Наталья Сухова - Система научно-богословской аттестации в России в XIX – начале XX в.

Определение Святейшего Синода от 16 января – 3 февраля 1895 г. за № 112. См. также: Циркуляр Учебного комитета. 1895. № 15. С. 3–4; РГИА. Ф. 802. Оп. 9. 1895 г. Д. 8. Л. 2–3; Беляев А. Д. Дневник за 1895 г. (ОР РГБ. Ф. 26. К. 2. Д. 3. Л. 21 об.).

Указ Святейшего Синода от 4 декабря 1902 г. (см.: ЖЗС МДА за 1902 г. С. 404).

Указ Святейшего Синода от 12 августа 1897 г. (см.: ЖЗС МДА за 1897 г. С. 273).

Определение Святейшего Синода от 21 февраля 1906 г.

Проект Ученого совета Н. П. Гилярова-Платонова и упомянутое выше письмо епископа Смоленского Антония (Амфитеатрова) 1863 г. обер-прокурору Святейшего Синода А. П. Ахматову (см. 1.2).

См.: Вафинский. К вопросу о нуждах образования. С. 531–533. Причем в этом вопросе он видит соответствие своих мыслей и «Правилам» 1889 г.: «не стеснять ученую изыскательность духовных академий и не поставлять каких-либо преград благонамеренным исследованиям в области богословской науки или в предметах общего образования». См.: Правила 1889 г. С. 8.

Мнение профессора КДА С. Т. Голубева (см.: Журналы Предсоборного Присутствия. Т. IV. С. 197).

Мнение профессора МДА И. В. Попова (см.: Журналы Предсоборного Присутствия. Т. IV. С. 202).

Мнения профессора КДА А. А. Дмитриевского и профессора церковного права Новороссийского университета А. И. Алмазова (см.: Журналы Предсоборного Присутствия. Т. IV. С. 198, 200, 201, 202).

Мнения профессора А. И. Алмазова (см. там же. С. 200).

Мнение профессора богословия Харьковского университета протоиерея Тимофея Буткевича (см. там же. С. 198, 201).

См.: Журналы Предсоборного Присутствия. Т. IV. С. 198–199, 201, 202.

См. там же. С. 203; проект «Правил церковного наблюдения за произведениями печати», выработанный VII отделом Предсоборного Присутствия (Журналы Предсоборного Присутствия. Т. II. С. 390–399).

См.: Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе: В 2 ч. М., 2004. Ч. 2. С. 307.

См: Журналы Комиссии 1909 г. С. 12; Прил. С. 1–7.

Основные положения, выработанные Отделом о духовных академиях Священного Собора Православной Российской Церкви. П. 3, 4, 5, 8 (ГА РФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 381. Л. 46–47).

См.: Глубоковский Н. Н. Санкт-Петербургская духовная академия во времена студенчества там патриарха Варнавы // ЦИВ. 1999. № 2–3. С. 232–236.

См.: Чистович. История СПбДА. С. 403.

Игнатий (Матфей Афанасьевич Семенов) (1791–1850), епископ Воронежский и Задонский. Окончил Архангельскую семинарию (1811), был учителем греческого и французского языков, всеобщей истории, катехизиса, инспектором, экономом в Архангельском ДУ и в Архангельской ДС. В 1820 г. был пострижен в монашество, рукоположен в иеродиакона, в иеромонаха. В марте 1821 г. в сане игумена был назначен преподавателем греческого языка СПбДА. по получении степени магистра богословия был преподавателем богословия, действительным членом Конференции, библиотекарем СПбДА. С 1822 г. архимандрит; в 1823 г. определен ректором Новгородской ДС. С 1828 г. епископ Старорусский, викарий Новгородской епархии; затем епископ Олонецкий. В 1829 г. открыл Олонецкую ДС. С 1835 г. архиепископ; с 1842 г. Донской; с 1847 г. Воронежский. В 1848 г. был вызван в Санкт-Петербург для присутствия в Святейшем Синоде (см.: Чистович. История СПбДА. С. 341, 403; Ириней, архим. Воспоминания о преосвященном Игнатии, архиепископе Воронежском и Задонском. СПб, 1851; Артоболевский С., свящ. Игнатий, архиепископ Воронежский и его пастырско-миссионерская деятельность. Уфа, 1904).

См.: Устав 1814 г. § 27.

См.: Чистович. История СПбДА. С. 403.

См.: Родосский . Списки первых курсов СПбДА. С. LI.

Высочайше утвержденным указом Святейшего Синода от 1 марта 1839 г., упразднившим КДУ и учредившим ДУУ, главное управление духовно-учебной системой перешло Синоду, но часть вопросов была отдана в ведение ДУУ, при кураторстве обер-прокурора (см.: 2 ПСЗ. Т. XIV. № 12070. § 3, 4, 5).

См.: Чистович. История СПбДА. С. 403; Родосский . Списки первых курсов СПбДА. С. L–LII; Горский В. В. Страница из истории православной русской миссии в Китае: (Письма миссионера) [В. В. Горского к родителям и А. В. Горскому] // БВ. 1897. Т. 2. № 5. С. 225–239; Т. 3. № 8. С. 158–159, 163–166, 168–170, 172–174; Т. 4. № 10. С. 107–113; № 11. С. 254–256, 262–265.. См. также: Письма архимандрита Поликарпа (из истории Российской духовной миссии в Пекине) // Проблемы Дальнего Востока, 1991. № 2; Палимпестов П. Преосвященный Гурий (из моих воспоминаний) // РА. 1888. Т. III. С. 165–170.

См.: Гурий (Карпов), архим. О богоучрежденности епископского сана в Христовой Церкви. СПб., 1876 (магист. дисс.) (отд. отт. из: ХЧ. 1876. Ч. I); Чистович. СПбДА за последние 30 лет. С. 84.

См.: Чистович. История СПбДА. С. 403.

См.: Устав 1814 г. § 427–428.

См.: Там же. § 428.

Основным направлением деятельности преосвященного Амвросия всегда была забота о развитии духовного просвещения в России, о поднятии умственного и нравственного уровня духовенства. Еще до преобразования 1808–1814 гг. им организована и открыта Севская семинария, учреждены духовные училища в Орле и Брянске; преобразована Крутицкая семинария, открыты духовные училища в Боровском и Белевском монастырях; восстановлена сгоревшая Казанская семинария. Им составлены и изданы: Собрание поучительных слов, говоренных в разное время: в 3 ч. М., 1810; Руководство к чтению Священного Писания. М., 1779 и 1803; Молитвы для чтения в больницах поутру и вечером (введены в употребление с 1814 г.)

Архиепископ Михаил был известен своим проповедническим даром еще в сане приходского священника, затем – в архиерейском служении. Его проповеднические труды можно разделить на три части: 1) катехизическое учение, которое он излагал в проповедях в течение трех лет (оно издано в 3‑х частях в 50 отделениях); 2) проповеди на воскресные и праздничные дни и на особые случаи (226 бесед, изданные в 6 частях) и беседы, не приуроченные к конкретным событиям (70 бесед, изданные в 3‑х томах); 3) проповеди о разных предметах христианской веры и нравственности (165 бесед, изданные в 7-ми книгах под названием «Труд, пища и покой человеческого духа»). Кроме того, известен его неоконченный труд: 30 бесед с объяснением церковного богослужения для простого народа.

Архиепископ Серафим в 1785–1787 гг. был учителем Троицкой Лаврской семинарии; в 1787–1799 гг. последовательно учителем риторики и академическим катехизатором, преподавателем философии и префектом, профессором богословия и ректором Московской Славяно-Греко-Латинской академии.