Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Власть над самим собой как источник силы и могущества

Сакхья-йога помогает людям отличать вечное от преходящего, духовное от недуховного. Имеется в виду необходимость осознания основополагающей истины, но как может тут разобраться человек, страдающий от неведения, как может он понять, что есть атма (духовное), а что – ан-атма (бездуховное)? Так или иначе, когда пациенту угрожает серьезная опасность, врач должен найти путь спасения от этой опасности, а уже потом приступать к регулярному лечению. Если пациенту не помочь немедленно, последующее лечение уже не понадобится. Когда человек тонет, нужно сначала вытащить его из воды на берег, а затем уже оказывать необходимую помощь. Мы не начинаем лечение в то время, когда человек отчаянно пытается выбраться из воды. Так же и Кришна прежде всего сделал Арджуне сильно действующую «инъекцию храбрости», чтобы спасти его от горя и уныния, объяснив ему принцип духовности и бездуховности. «Арджуна, испытывая страх, ты ничего не добьешься. Не бойся ничего, ведь ты – бесстрашный Атман . А если ты сможешь осознать свою Божественную, Атмическую природу, Я сделаю так, что ты одержишь победу». Арджуна полагал, что божественен только Кришна, в этом и заключалось основное заблуждение доблестного воина. Кришна продолжал: «Я хочу объяснить тебе, в чем заключается сходство между нами. Давай представим, что мы поменяемся местами – Я стану тобой, а ты – Мной. Если бы Мне предстояло стать тобой, то я должен был бы также принять твое малодушие, но это невозможно, потому что Я не подвержен подобным людским слабостям. С другой стороны, если ты пожелаешь стать Мной, тогда ты должен во всем следовать тому, что Я говорю». Арджуна сказал: «Свами, я буду безоговорочно Тебе повиноваться». Вселив в Арджуну боевой дух, Кришна приказал ему начинать сражение.

Кришна сказал: «Арджуна, ты полагаешь, что эти люди – твои родственники и друзья. Но, вдумайся, кто именно является родственником – тело, или Тот, Кто в нем обитает? Все тела подобны пузырям на воде. Ты и Я, и эти друзья, и родственники уже существовали во многих предыдущих жизнях. Тело, ум и интеллект даются лишь на время. Они подобны одежде, которую мы носим, а потом выбрасываем, в них нет жизни. Зачем так сильно привязываться ко всему этому и впадать в отчаяние от возможных утрат! Исполняй свой долг, и ты будешь достоин высших похвал. На поле битвы нет места для трусости. Ты не можешь играть две роли одновременно, особенно, если эти роли противоположны одна другой. Ты сейчас находишься на поле битвы и обязан вступить в сражение. Итак, СРАЖАЙСЯ!»

В самом начале первого стиха «Гиты» мы читаем, как Дхритараштра спрашивает Санджаю: «О Санджая, сошедшиеся для битвы, что делают мои люди и Пандавы на поле Куру, ставшем полем дхармы ?» Дхармакшетра (поле дхармы ) – это место, где совершается жертвоприношение. На этом самом поле, дети, принадлежащие к роду Куру, имели обыкновение играть. Поэтому оно называлось поле Куру, то есть, Курукшетра . И на этом же месте происходили события, исполненные святости. Так что это поле было и полем дхармы, Дхармакшетрой .

Наше тело тоже можно назвать Дхармакшетрой . Когда ребенок появляется на свет, он чист и безгрешен. Он еще не стал жертвой какого-либо из шести «врагов человека»: гнева, жадности, похоти, эгоизма, гордыни и ревности, и потому он всегда счастлив. Он плачет, только когда проголодается. Кем бы он ни был – нищим, королем или человеком низкого сословия, святым или вором, ребенок счастлив. Тело ребенка не подвержено влиянию ни одной из трех гун (врожденных качеств) и представляет собой поле дхармы (Дхармакшетру) . Когда ребенок взрослеет, в его теле постепенно накапливаются такие качества как ревность, злоба, и появляются привязанности. Когда эти порочные тенденции начинают проявляться, тело превращается в Курукшетру , поле битвы.

Сражение между Пандавами и Кауравами продолжалось всего 18 дней, но война между добром и злом в человеке длится всю жизнь. Раджа-гуна и тамо-гуна (страстность и инертность) связаны с эго и чувством собственности. Имя Пандавы указывает на чистоту и сатвический характер. Слово панду означает «белизна», «чистота». Дети Панду, пять Пандавов, были чисты и непорочны. Война между Пандавами и Кауравами олицетворяет собой внутреннюю войну в каждом из нас, войну сатва-гуны с двумя другими гуннами – раджасом и тамасом .

Отвечая на вопрос Дхритараштры, Санджая сказал: «Почему Вы спрашиваете меня, что они делают? Раз уж они собрались для битвы, то, естественно, они сражаются». Однако в этом вопросе был скрытый смысл, связанный со словом Дхармакшетра . Дхритараштра надеялся, что хоть его дети злобны и порочны, но, оказавшись на поле дхармы, Дхармакшетре , они могли преобразиться и стать праведными.

Слово дхритатараштра означает – «тот, кто считает вещи, принадлежащие другому, своими собственными». Человек не является телом, но он владеет им. Он также и не чувства, но он гордится, что они у него есть. Тот, кто считает своим царство, которое ему не принадлежит, является дхритараштрой . Каждый из членов семейства царя Дхритараштры отождествлял себя с телом и чувствами, и это привело их к катастрофе.

Среди братьев Пандавов были и превосходящие Арджуну по ряду качеств. Дхармараджа, старший брат, был более невозмутимым и бесстрастным. Почему же в таком случае сокровенное учение «Гиты» не было передано ему? В отношении физической силы всех превосходил Бхима. Почему же не Бхима, а Арджуна был избран Кришной? Дхармараджа, несомненно, являлся воплощением дхармы, но он был не в состоянии представить все разрушительные последствия войны. Он не мог предвидеть последствий своих поступков и стал мудрее, лишь получив горький опыт. Бхима отличался выдающейся физической силой и доблестью, но ему не хватало остроты интеллекта. А Арджуна обладал даром предвидения, он говорил Кришне: «Мне легче было бы умереть, чем сражаться с этими людьми, потому что если я одержу победу, то ценой такой победы будут их смерти, влекущие за собой неисчислимые страдания». Дхармараджа, напротив, вступил в сражение с готовностью, и горько пожалел о том, что произошло, лишь лишившись своих родных и близких!

Если человек не обладает прозорливостью, то впоследствии ему приходится раскаиваться из-за своих необдуманных поступков. Так случилось с царем Дашаратхой. В войне между богами и демонами, он сражался на стороне дэвов (богов), и с ним на поле битвы присутствовала его жена, царица Кайкейи, дочь царя Кашмира, которая была сведуща в военном искусстве. Впоследствии именно она обучала Раму стратегии ведения боевых действий и искусству стрельбы из лука. Как-то раз, когда Дашаратха бился с противниками, крепление одного из колес его колесницы ослабло, и колесо готово было вот-вот соскочить с оси. Кайкейи, желая помочь, засунула палец в отверстие и использовала его как булавку, чтобы удержать колесо в рабочем положении. Когда сражение закончилось, Дашаратха заметил, что рука Кайкейи окровавлена. Увидев это, Дашаратха оценил мужество женщины и ее жертвенность, и сказал ей: «Кайкейи, я готов исполнить два твоих желания, проси, что хочешь». Он не уточнил, о чем именно и когда Кайкейи может его попросить. Он дал ей такое обещание, не подумав о последствиях. Кайкейи обратилась к нему с двумя просьбами позже, когда это было выгодно для нее, но привело к гибели самого Дашаратху!