Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Достоевский еще более глубоко и с высоким мастерством отразил в своих произведениях утрату былого русского духа у городской части населения России XIX века. Он показал, насколько глубоко западное мировоззрение проникло в население России. Эта бездна стала открываться перед взором наиболее чутких умов задолго до рокового 1917 года.

Вот к каким деформациям привела Романская эпоха, выраженным в произведениях очень талантливых людей. Истинная же общинность русского человека базируется конечно же не на этих упаднических или пассивно-созерцательных столпах. Она исходит из вполне определенного религиозного, нравственно-поведенческого и этногенетического базиса. Характерные черты этой общинности мы подробно излагали в разделе, посвященном ведизму.

Да, последние столетия основательно повыбили многое из нашего былого наследия, уничтожили немало здорового и полезного. Поэтому хочется сохранить хотя бы то, что осталось, причем сохранить не только в качестве древнеустаревшей, полузабытой и слабоосознаваемой традиции. Нет, хочется наполнить эти традиции глубоким смыслом. В заключение будет нелишним добавить, что сегодняшние так называемые новые русские ни новыми, ни русскими не являются. Новыми не являются потому, что такая «новизна» началась уже очень давно. Русскими не являются потому, что все они разыгрывают исключительно западные сценарии и живут по западным канонам. Все они есть наносные продукты инородных культур.

Как ни прискорбно говорить, современная Россия представляет собой довольно рыхлое социальное образование, в котором одни сводят концы с концами, а другие, не очень-то утруждая себя трудовой деятельностью, ворочают миллионами, нередко откровенно и без негативных для себя последствий переводя свои капиталы за рубеж. Заметного и сильного социального единства в этих условиях нет, есть лишь разрекламированное подобие его. Проводимые сегодня культурно-нравственные подвижки пока слабоваты, чтобы осуществить цивилизационный российский всплеск. В этих условиях открытый или закамуфлированный индивидуализм – наиболее сильная составляющая российского бытия представителей различных слоев населения. Да и о каком цивилизационном всплеске можно говорить, если в XX веке многие наиболее сильные, здоровые и социально активные представители русского народа были повыбиты сначала в бессмысленной Первой мировой войне, затем в эпоху революций 1917 года, потом в прорве Гражданской войны, в периоды репрессий и, наконец, в ужасной по масштабу потерь Второй мировой войне. Кстати, и сегодня при отсутствии значительных войн пока не происходит заметного роста коренного населения России (беспрецедентный для России факт).

К странам Большого Востока следует причислить прежде всего Китай, Японию, Индию, Корею. Эти страны сегодня пока не выступают единым фронтом, их культура значительно отличается друг от друга, население живет не в одной климатической зоне. Однако у них есть нечто общее. Все они находятся на подъеме, все они, если так можно выразиться, проснулись для цивилизационного прыжка, и проснулись сравнительно недавно. Это молодые социальные образования, быстро набирающие обороты в общемировой гонке.

Начнем с Китая, наиболее мощного из государств этого конгломерата. За последние столетия Китай испробовал много дорог. В результате усвоил одно – надо крепко стоять на своих собственных ногах, не поддаваться на происки всевозможных иноземных реформаторов. Пример СССР, разложившегося в итоге на части, не представляющие теперь былого величия, явился для Китая, наверное, наиболее показательным. Следует определенно сказать, что современный рывок Китая связан с ранее сложившейся в народных массах системой национальных ценностей. Хотя и пример достижений Запада не мог здесь не оказать заметного влияния.

Отметим наиболее существенные свойства китайского национального характера, позволяющие сегодня довольно уверенно смотреть китайскому народу в будущее:

1. Признание авторитета высшей государственной власти. Это свойство издревле присуще китайскому народу, из него проистекает почти подсознательное стремление народа к порядку, к устроению земной гармонии, а не к хаосу. Верховенство национальной власти здесь почти всегда признавалось законным. И дух конфуцианства как нельзя лучше соответствует этому качеству. Отсюда же произрастают корни наследуемой поколениями авторитарной власти, приверженность к заметному структурированию власти. Дело доходит до помпезного преклонения перед крупными иерархами. Однако при всем при том здесь не ощущается рабства в его европейском понимании.

2. На передний план в китайском национальном характере выступает еще одно качество, которое заключается в признании правильности своего пути развития, в правильности устроения Поднебесной. Китайцы издревле относились ко многим народам, окружающим Поднебесную, с некоторым предубеждением и даже как к дикарям. Способность к массовой мобилизации населения в случае принятого верхами решения поэтому является свойством, издревле присущим китайскому национальному характеру. Великая Китайская стена является наглядным, хотя далеко не единственным подтверждением этого свойства.

3. С религиозной точки зрения все мироздание понимается как строго иерархическое. Более того, небесное устроение рассматривается как некое отражение, даже как слепок с земного. Тот человек, который достигает высокого уровня иерархии на земле, согласно китайским представлениям, получит в посмертии соответствующее «место» и на небе. Считается также, что в земном мире рядом с живыми людьми «проживают» многие духовные сущности: духи лесов, озер, полей, речек и др. Они отчасти принадлежат и земному миру. То есть небо и земля здесь как бы слиты воедино, составляют две ипостаси бытия, плавно перетекающие друг в друга. Предки также являются одним из важных связующих звеньев мира земного и мира горнего. Культ предков вообще очень широко развит в Китае.

4. Китайский коллективизм тоже особого рода. Он базируется на неизбежном проживании каждого человека среди великого множества себе подобных. Этот коллективизм включает и осознание себя как недолго живущей частички мироздания, и как члена своего рода, и как элемента общества, охватываемого Поднебесной. Каждый человек здесь понимается как личность, но совсем не как независимый индивидуум, пытающийся отгородиться от общества.

5. Еще одно китайское качество надо отметить. Это нацеленность общества в целом прежде всего на внутреннее устроение Поднебесной, а только потом уже на все то, что происходит за ее пределами. До самого последнего времени это было именно так.