Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Следует отметить, что ведизм не строит своих канонов из отдельных частных изречений когда-либо живущих людей, впоследствии получивших божественный статус, или людей, не получивших этого статуса, но ставших непререкаемыми авторитетами своих учений. Он строит свое учение, исходя из глубокого анализа природных явлений, окружающих человека в его земном бытии, из четких, а не расплывчатых представлений о предназначении этого бытия, из осознания меры, ценности и смысла человеческой жизни, из желания придать этой мирской жизни красоту, долголетие, мир, процветание и уверенность в завтрашнем дне, в том числе уверенность благого посмертного бытия при соблюдении вполне здоровых социально-нравственных принципов. Вот она, коренная суть учения ведизма, заметно выделяющая его из многих существующих и доминирующих ныне мировых религий.

Рассмотрим один пример. В ведизме есть место и добрым и злым по отношению к человеку богам, все эти боги считаются аватарами Всевышнего, но, разумеется, не превосходят сущность его самого. В современной системе представлений европейского типа такого просто представить себе невозможно. Здесь считается, что зло является как бы отдельной сущностью. Нам преподносится при этом так называемая идея падшего ангела, отошедшего от Бога, но все же ранее созданного им (иначе идея Великого Бога Творца просто не работает). В ведизме же проявление зла считается допустимым. Так, например, побеждая своих врагов, мы так или иначе, но причиняем им зло. А раз так, то зло вполне допустимо считать такой же необходимой ипостасью Всевышнего, как и добро. Так, разрушая вредоносное старое, мы так или иначе совершаем зло в отношении этого старого, но оно необходимо, поскольку открывает дорогу позитивно новому. Но, разумеется, добра должно быть много больше, иначе мы вошли бы в противоречие с позитивной жизненной направленностью ведического учения.

В европейской же культуре на зло, причиненное врагам, как бы лукаво закрываются глаза, то есть такое деяние злом как бы и не считается. А вот, к примеру, силовое «вовлечение» в свою веру считается великим добром. В свое время к добру фактически причисляли и колонизацию всего мира, сопровождающуюся огромными страданиями туземного населения. Злом считается все то, что вредит этой культуре. Но, с другой стороны, врагам надо вроде бы все прощать, если строго следовать все той же канонической европейской морали. При всем при том по количеству врагов и по кровавости войн Европа, как говорится, была впереди планеты всей, XX век это наглядно показал. Вот такая идеологическая чехарда.

В ведизме другое дело. Здесь есть Белобог как олицетворение доброго начала и есть Чернобог – олицетворение сил зла. Живущему на земле человеку предоставляется возможность прибегать к помощи либо того, либо другого. Причем предоставляется эта возможность исключительно с личной ответственностью, без перенесения этой ответственности на религиозных служителей, богов или кого-нибудь еще. Таким образом, Чернобог представляет собой составную часть пирамидальной иерархии горнего мира, а никак не независимую и отдельную ее часть, борющуюся с самим Всевышним, как это принято считать в ряде других религий мира (вот где мы видим как минимум подобие дуалистического подхода). В этих религиях Сатана нередко представляется чуть ли не как равноправный с Богом владыка в борьбе за души людские. Ну чем не шаг в сторону? В сторону чего? Язычества?

Второй пример. В культе большинства религий мира существует практика прямого обращения великого множества смертных к самому Верховному Богу (в данном случае неважно, как его называют), обращения с самыми что ни на есть житейскими, иногда просто примитивными просьбами. В ведической культуре такое считается грубым нарушением общего принципа иерархии. В ведизме указывается только путь к Всевышнему, путь через других богов, точнее говоря, через отдельные ипостаси-аватары. Если опять воспользоваться методом аналогий, то ведическое понимание здесь можно выразить следующим образом: обращения-просьбы высокого уровня, проходящие иерархическую систему горнего мира снизу вверх, в принципе могут достигать высоких уровней этой системы, обращения малого уровня ограничиваются уровнем малых частных богов.

Перейдем к рассмотрению ведической структуры горнего мира. В ведическом пантеоне насчитывается большое число богов самого различного уровня. Качественно иерархическая структура этих богов выглядит следующим образом:

1‑й уровень – небесные или высшие боги;

2‑й уровень – воздушные боги;

З-й уровень – низшие боги, непосредственно связанные с земным материальным миром;

4‑й уровень – полубоги, осуществляющие в том числе связь с человеком.

В ведизме присутствует идея трех миров, которые охватываются системой представлений о триедином боге Триглаве, состоящем из трех ипостасей: Яви, Нави и Прави. Эти ипостаси имеют в ведической трактовке четкое определение. Вот почему, вероятнее всего, христианское понятие о Троице своим происхождением обязано именно этой системе представлений. При этом нельзя не сказать, что христианское понимание Троицы всегда имело некий налет «непознаваемости». А объясняется эта «непознаваемость», скорее всего, тем, что христианство, с одной стороны, не могло с легкостью отбросить укоренившуюся в массах ряда народов мира идею триединого мира, а с другой – должно было как-то привязать ее к христианству.

Такая «привязка» была осуществлена в виде библейского визита трех ангелов (именно как визит Единого Божества в виде трех ангелов) к одному из богоугодных рабов Божиих. И все же этот визит по его теологической значимости как-то не стыкуется ни со значимостью христианской идеи триединства Бога (Отца, Сына и Святого Духа), ни с весомостью представлений о триедином боге Триглаве. Кстати, теперь становится понятным, почему идея Триединого Бога так развита именно в православной ветви христианства – слишком велико было именно там влияние ведического наследия – идеи Триглава.

В ведизме же идея триединства предельно ясна. Триглав в целом представляет собой божество трех мировых пространств, в котором способна существовать человеческая личность как в виде земного бытия, так и в виде того, что мы называем душой.

Явь представляет собой ипостась вещественного материального мира, она есть этот свет, есть проявленная часть нашего бытия, воплощение человеческой души в земное тело (вот откуда такие слова, как «явный», «проявиться» и т. п.).

Навь представляет собой не проявленную земному миру ипостась бытия, это есть «тот свет», нижний мир, мир неявный, мир духов, мир черных сил и ряда душ человеческих после их земного воплощения. Отсюда такие слова, как «наваждение», «навет» и др. В представлениях ариев-русичей наши сны и являются свидетельствами контактов с этим миром.