Владимир Зоберн - Страшный суд: Православное учение

Святая Церковь всегда исповедовала этот догмат Всеобщего Суда. В «Афанасиевом символе» написано: «Придет (Христос) судить живых и мертвых, его Пришествием все человеки воскреснут с телами своими и воздадут о делах своих ответ». Этот догмат подтверждается всеми святыми отцами и учителями Церкви в их писаниях.

Вот потрясающая душу картина окончательного Суда над человечеством, картина, которую представляет нам Слово Божие: когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую (Мф. 25, 31–33). На первом месте картины Страшного Суда, по свидетельству Самого Иисуса Христа, предстанет Сын Божий, как Бог Царь и Судья, сидящий на Престоле Своей славы, окруженный всеми святыми Ангелами и святыми апостолами.

Далее показаны исполнители воли Божией, или как бы соучастники в Суде, – Ангелы и апостолы: и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф. 24, 31), и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие (Мф. 13, 41), и отделят злых из среды праведных (Мф. 13, 49). Вот какое участие будут принимать ангелы в Страшном Суде.

Иудеи обычно созывали друг друга на собрания с помощью труб, что послужило символом для образной речи Спасителя о собрании всего человечества на Суд с помощью Ангелов и громкого трубного гласа. Это речь образная, и не стоит думать, что Ангелы будут посланы с трубами. Нет, будет греметь одна последняя труба (1 Кор. 15, 52), труба Божья (1 Фес. 4, 16), при звуке которой будут посланы Сыном Божиим святые Ангелы. Вместе с тем по гласу той же трубы последует и воскресение мертвых. Страны света (восток, запад, север и юг) иудеи обычно называли ветрами. Посланные Ангелы соберут на суд всех людей из всех стран света, соберут и праведных, и злых.

Об участии святых апостолов в Страшном Суде Господь сказал: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною… когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19, 28). Здесь апостольские престолы не означают их тронов, но прежде всего славу и честь, которыми они будут увенчаны преимущественно перед всеми, когда станут вместе с Господом царствовать и участвовать в славе. Судить всех будет Иисус Христос, Которому одному дал Бог весь суд (Ин. 5, 22). Но Господь говорит, что и апостолы будут судить, в том смысле, в каком и все верующие, участники славы и господства Христа, будут соучастниками в Суде над миром, о чем потом писал и апостол Павел: разве не знаете, что святые будут судить мир? (1 Кор. 6, 2).

И здесь апостольский суд, представленный Господом, имел своим образом, символом суд советников, царедворцев, окружающих земных царей и помогающих им в деле суда. Двенадцать колен израилевых – это имя народа Божьего, народа, некогда избранного и возлюбленного Богом. В настоящем же изречении Господа «двенадцать колен» – это весь народ, возлюбленный Богом и искупленный Им, то есть все христиане, подлежащие Суду. Так и апостол Иаков всех христиан называет двенадцатью коленами (Иак. 1, 1).

Возлюблен Израиль – возлюблен и весь мир, человечество, искупленное Господом Иисусом Христом. Но поскольку искуплением воспользовались только уверовавшие, то те из двенадцати колен, которые не уверовали, соответствуют всей массе народа, не знающего своего Искупителя.

Верующие спасенные будут явным обличием для неверующих, будут уликой, судом и осуждением за их неверие. Ученики Христовы будут судьями неверующих иудеев. Ученики Господа, святые апостолы, в новой загробной жизни будут вместе с Ним царствовать и участвовать в славе и будут судить в том смысле, в каком все верующие, участники славы и господства Иисуса Христа, также станут соучастниками в суде над миром. Это образное выражение, взятое от царя-судьи, окруженного советниками, присяжными, помогающими ему в деле суда. Святитель Иоанн Златоуст понимает суд апостолов в том же самом смысле, в каком говорил Иисус Христос о суде южной царицы, о суде ниневитян.

О том суде святых не только над неверными, но даже и над злыми духами апостол Павел учит так: разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? (1 Кор. 6, 3). Все святые отцы и учителя Церкви признавали это изображение Всеобщего Суда несомненно истинным.

Рай представит Суду своих граждан – праведные души, а ад своих мертвецов – души грешников, затем последует соединение душ с их телами. После этого будет произнесен окончательный приговор праведным и грешным, и каждый получит полное воздаяние по делам своей земной жизни.

Неверующие, как не принявшие искупления, на Страшном всеобщем Суде Христовом будут осуждены на лишение вечной блаженной жизни во Христе, а с ними и те из верующих и крещеных, которые проводили земную жизнь вопреки закону Христову. Ко времени Страшного Суда воскреснут все когда-либо жившие, без исключения, и подвергнутся последнему Суду, доказательством чего служат слова: они воззрят на Него, Которого пронзили (Зах. 12, 10). То есть все воскресшие увидят Господа Иисуса Христа, в том числе и те, кто распял Его. Значит, и неверующие будут на Суде.

Не только люди предстанут на суд, но и падшие злые духи, по свидетельству апостола: Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания (2 Петр. 2, 4). И апостол Иуда тоже пишет: ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (Иуд. 1, 6).

Если человек состоит из духа, души и тела, то видимая, внешняя жизнь и деятельность человека есть не что иное, как проявление жизни и деятельности его души. Мысли, желания, чувства относятся к невещественному миру. Они составляют невидимую деятельность невидимой души, а будучи выражены словами и делами, составляют видимую деятельность тела, как органа души, то есть деятельность человека. Итак, на Суде будут судимы и внутренняя (духовная), и внешняя (телесная) деятельность человека. По двойственной природе человека и его двойственной деятельности, которая осудится на Всеобщем Суде, последуют двоякие и награда и наказание: духовные, внутренние, – для души и внешние – соответствующие новому телу человека.

Каждый человек на последнем Суде даст строгий и полный отчет во всех своих мыслях, желаниях, чувствах, словах и делах за всю свою земную жизнь. Конечно, греховные мысли, желания, чувства, слова и дела не вспомнят на Суде, если они будут своевременно на земле смыты истинным раскаянием.