Татьяна Копяткевич - Канонические постановления Православной Церкви о священстве

С глубокой древности они издавались для руководства церковных властей в единых сборниках под названием «Номоканон» (на Руси – «Кормчая книга») и составляли полный свод церковного права. В него включались также светские законы и императорские указы, регулирующие жизнь Церкви. В настоящее время из-за изменения исторических и политических реалий существования Церкви большинство из них утратило свое значение, однако основная часть этих сборников: правила святых апостол, правила шести Вселенских Соборов (с включением в них правил Трулльского Собора) и десяти Поместных, признаваемых всей полнотой Православной Церкви, а также правила тринадцати святых отцов и поныне остаются основными законами действующего церковного права Православной Церкви и издаются в виде отдельного сборника под названием «Книга правил» [5] Полное название этого сборника: «Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных и святых отец». .

Во всех канонических сборниках Православной Церкви на первом месте находятся так называемые правила святых апостол. Издревле они рассматривались как часть апостольского предания и за ними признавался апостольский авторитет, хотя это и не значит, что апостолы непосредственно являются авторами этого текста. Если бы это было так, то, несомненно, эти правила были бы включены в число новозаветных книг наравне с Посланиями святых апостолов. Скорее всего, эти правила в устном виде хранились апостольскими преемниками, а затем были собраны, записаны и превращены в самостоятельный сборник до начала IV века во всяком случае, Первый Вселенский Собор уже ссылается на них как на нечто общеизвестное (см.: I Всел., 15 ).

В качестве доказательства древности этих правил можно привести, во-первых, близкое совпадение некоторых из них с текстом Нового Завета (ср., например, 1 Тим. 3, 2–13 и Апост., 17, 25, 42, 43, 44, 61, 80 ) и, во-вторых, соответствие изложенных в них норм практике церковной жизни первых веков христианства. Они упоминаются в правилах святителя Василия Великого и в канонах Поместных Соборов Гангрского, Карфагенского и Константинопольского 394 года.

Судьба правил святых апостол складывалась неодинаково на Востоке и Западе. Католическая Церковь признала канонический авторитет только за первыми 50 правилами, которые содержались в так называемом «Дионисиевом сборнике», переведенном с греческого на латынь в первой половине VI века. Католическая Церковь отвергает авторитет 35 последних правил не в последнюю очередь потому, что в некоторых из них содержатся нормы, не согласующиеся с обычаями Западной Церкви.

В правилах святых апостол насчитывается 85 канонов, которые содержат почти все главные канонические нормы, впоследствии получившие развитие и дополненные на Вселенских и Поместных Соборах и в правилах святых отец. Большая их часть адресована клирикам, особенно епископам: о поставлении на священные степени (1, 2), об имуществе правящего архиерея и о церковном имуществе (38, 40, 41, 59), правах и обязанностях епископа относительно подчиненных ему клириков (31–33, 35, 36, 39, 55, 58), а также о взаимоотношениях с другими епископами и с первым из них (34). Относительно священников: о браке имеющих получить рукоположение (17–19), об образе жизни духовных лиц – недопустимости для клириков участия в мирских делах (6, 20, 81, 83). Апостольские правила устанавливают норму, подтверждаемую потом на последующих Соборах, о необходимости регулярного созыва епископских Соборов для решения важных догматических и дисциплинарных вопросов (37, 74). Правила, обращенные и к клирикам, и к мирянам, ограждают христиан от религиозного общения с иудеями, определяя время празднования христианской Пасхи и запрещая христианам пост в субботы и воскресенья (7, 64, 70, 71). Целый ряд правил посвящен совершению таинств крещения (47, 49, 50, 68) и покаяния (52, 62) и определяет епитимии за различные тяжелые преступления – крещение или причащение у еретиков, блуд, воровство, убийство, клятвопреступление (25, 45, 46, 61, 65-67, 72).

Все каноны, которыми руководится жизнь современной Православной Церкви (за исключением правил святых апостол), так или иначе восходят к Вселенским Соборам. Некоторые из них выработаны непосредственно на заседаниях этих Соборов, другие получили статус обязательности для всех благодаря утверждению на этих Соборах. Решения этих Соборов признаются голосом Вселенской Церкви.

На Вселенских Соборах решались вопросы важного догматического характера, требующие внимания всей полноты церковной (отсюда их названия), но на них обсуждались также и текущие церковные дела, по которым отцы Соборов также выносили свое суждение. Кроме того, на этих Соборах принимались и утверждались правила Поместных Соборов и канонические постановления отдельных святителей, уточнялись ранее принятые дисциплинарные определения. Эти соборные решения по тем или иным вопросам и представляют собой правила Вселенских Соборов.

Православная Церковь усвоила наименование Вселенские за семью Соборами, которые собирались на протяжении пяти веков, с 325 по 787 год:

† Первый Вселенский (Никейский первый) – 325 год.

† Второй Вселенский (Константинопольский первый) – 381 год.

† Третий (Ефесский) – 431 год.

† Четвертый (Халкидонский) – 451 год.

† Пятый (Константинопольский второй) – 553 год.

† Шестой (Константинопольский третий) – 680–681 годы.

† Седьмой (Никейский второй) – 787 год.

Эти Соборы признаются как Православной Церковью, так и Католической. Лишь от пяти из них сохранились правила. Ни Пятый, ни Шестой Вселенские Соборы не издали особенных правил, относящихся к церковному благочинию. Однако спустя десять лет после Шестого Вселенского Собора в 691 году был созван новый Собор, который осознавался самими участниками как его продолжение и был призван исправить это упущение. Поэтому, когда говорится о правилах Вселенских Соборов, имеется в виду собственно пять Соборов, к которым обыкновенно присоединяются правила так называемого Пято-Шестого или Трулльского Собора, названного так по имени Трулльских царских палат, где проходили его заседания в 691–692 годах.