Татьяна Копяткевич - Канонические постановления Православной Церкви о священстве

Под именем канонов Трулльского Собора известны 102 правила, которые охватывают все основные темы церковного права, представляя собой своего рода целостный свод церковно-правовых норм. В них затрагивается тема вступления в Церковь (31, 59, 78, 84), присоединения раскольников и еретиков к Православию (95). Значительное место в них отведено статусу клириков – их обязанностям и иерархической дисциплине (7, 14–17, 22, 23, 31, 34, 37), браку клириков (6, 12, 26, 48), а также образу жизни клириков и мирян, их поведению в обществе и дома (5, 9–11, 24, 27, 62, 77, 80); отцы Собора определяют епитимии клирикам и мирянам, совершающим те или иные тяжкие грехи, например умерщвление плода во чреве матери (аборт), содержание притонов, обращение за помощью к волшебникам и так далее (61, 65, 86, 91, 92). Немало правил посвящено монашествующим и монастырям (40–47, 49), территориальному размежеванию Церквей – их юрисдикции и каноническим границам (20, 38), Соборам – их созыву и месту в жизни Церкви (8, 25), церковному учительству (19, 63, 64, 70). Целый ряд правил Собора касается богослужения (29, 52, 58, 90, 101), совершения Евхаристии (32), соблюдения благочиния в храмах и святых местах (69, 74–76, 88), иконописания (82, 100). Трулльский Собор также установил основы брачного права Православной Церкви (53, 54, 72, 87, 93, 98).

Кроме того, отцы Собора также произвели ревизию действующих источников канонического права; ими были отвергнуты испорченные тексты, утвержден состав канонических сборников, исправлены и дополнены прежние правила (2).

Седьмой Вселенский Собор был созван императрицей Ириной в Нике в 787 году и посвящен ереси иконоборчества. Этому предшествовали многие годы преследований и жестоких гонений на почитателей святых икон при нескольких императорах, начиная с Льва Исаврянина. Собор продолжался 12 дней, на нем присутствовало 367 епископов. После тщательного изучения апостольского и отеческого предания, а также тех мест Священного Писания, которые относятся к почитанию святых и их священных изображений, отцы Собора вынесли определение, утверждающее и объясняющее почитание святых икон, и произнесли анафему на всех, отвергающих древние предания Церкви.

Седьмой Вселенский Собор составил 22 канона, регулирующие разные виды церковной дисциплины: поставление епископов и других клириков, в том числе избрание архиереев, пресвитеров и диаконов (2-5, 19), образ жизни клириков (10, 15, 16, 22), распоряжение имуществом храмов и монастырей и хранение его (11-13). Значительная часть правил Собора относится к тематике, связанной с монашествующими и монастырями (14, 17, 18, 20, 21).

Начиная с IV века до половины V века насчитываются 58 Поместных Соборов Православной Церкви. Некоторые из них были широко известны как на Востоке, так и на Западе в силу того, что предметом обсуждения на них служили важнейшие догматические вопросы, выносившиеся впоследствии и на Соборы Вселенские.

В совокупности на них было издано более тысячи правил (1120), которые в подавляющем большинстве своем сегодня представляют лишь исторический интерес, не войдя в сборники действующего в настоящее время церковного права. Однако правила восьми из них приняты как общецерковные на Трулльском Соборе ( Трулл., 2; см. также: VII Всел., 1 ). С тех пор и по настоящее время они входят в состав канонического корпуса текстов Православной Церкви и помещаются во все сборники действующего канонического права. Это Соборы: Анкирский, Неокесарийский, Гангрский, Антиохийский, Лаодикийский, Сардикийский, Карфагенский и Константинопольский.

К этим восьми Соборам причисляются также два Собора, бывшие при патриархе Фотии в IX веке: так называемый Двукратный Собор и Собор, бывший в храме святой Софии. Авторитет этих Соборов в Греческой Церкви сравним с авторитетом Вселенских Соборов, и правила, изданные ими, вошли в «Книгу правил» как ныне действующий церковный канон.

Анкирский Собор состоялся в 314 году в Анкире, главном городе Галатии. Он был созван после прекращения жестоких гонений на христиан, бывших при императоре Максимине. Многие христиане, из страха мучений отрекшиеся от Христа, стремились вновь вступить в Церковь. Поводом к созыву Собора и стало рассмотрение вопроса о возможности возвращения в церковное общение падших. На Соборе присутствовали только 18 епископов, но они представляли почти все части Сирии и Малой Азии.

Анкирский Собор издал 25 правил. Десять из них (1–9, 12) имеют непосредственное отношение к главной теме и определяют церковные епитимии для разных категорий отпавших, в зависимости от того, действовали они по принуждению или добровольно; остальные относятся к общей церковной дисциплине и иерархическим отношениям в Церкви, вопросам подчинения клириков своим епископам. Десятое правило этого Собора, говорящее о браке диаконов после рукоположения, примечательно тем, что было отменено на Трулльском Соборе ( Трулл., 6 ).

Неокесарийский Собор состоялся вскоре после Анкирского, но до Первого Вселенского Собора, то есть в период времени между 314 и 325 годами, в городе Неокесарии, втором по значению в Понте после Анкиры. В нем принимало участие 24 епископа.

Неокесарийский Собор издал 15 правил, которые имеют своей темой нравственную дисциплину в жизни духовенства и мирян: о браке клириков и мирян (1–3, 7, 8), препятствия к поставлению клириков: впадение в блуд, недостаточный возраст, принятие крещения во время болезни (9–12), некоторые частные вопросы церковной иерархии (13, 14). Последнее правило этого Собора (о числе диаконов) было отменено на Трулльском Соборе (см.: Трулл., 16 ).

Время проведения этого Собора точно не известно и определяется в промежутке времени между 340 и 376 годами. Он был созван в Гангре, главном городе Пафлагонии (Малая Азия), и на нем присутствовало 13 епископов. Поводом к нему послужили смуты в Малоазийских Церквах, причиной которых была крайне аскетическая проповедь Евстафия, епископа Севастийского. Его последователи расторгали браки, оставляли жен и презирали всех женатых, в особенности епископов, из рук которых не хотели причащаться, перестали посещать общественные богослужебные собрания и сходились для молитв в частные дома; из ложно-аскетических побуждений мирские люди заменяли свое обычное платье на монашеское, женщины стали носить мужскую одежду и стригли себе волосы под предлогом благочестия, постились в воскресные дни, а дни, установленные Церковью для поста, не соблюдали; учили, что богатые не могут иметь надежды на спасение, если не раздадут всего своего имущества. Вообще под видом благочестия они выступали против всего церковного строя и образа жизни.