Татьяна Копяткевич - Канонические постановления Православной Церкви о священстве

Этот Собор был созван в 879 году для прекращения смуты между Востоком и Западом и вторичного утверждения святителя Фотия на Константинопольской кафедре. На Соборе, заседавшем в храме Святой Софии в Константинополе, присутствовало 383 епископа, в числе которых были представители всех существовавших тогда Поместных Церквей. Собор торжественно восстановил святителя Фотия и осудил какие бы то ни было изменения в Символе веры.

Собор издал три правила, касающиеся церковной дисциплины, в которых, в частности, подвергается отлучению от Церкви мирянин, дерзнувший бить или подвергать преследованию епископа (3).

Кроме правил Поместных Соборов, к поместному церковному законодательству относятся также и так называемые правила святых отец. По происхождению они не являются собственно законодательными нормами – по существу это распоряжения и предложения предстоятелей различных Поместных Церквей или же их частные мнения по тем или иным вопросам церковной дисциплины, высказанные в посланиях другим лицам. Впоследствии эти частные мнения были приняты всей полнотой Православной Церкви, и тексты, в которых они содержались, были разбиты по темам на отдельные правила, каждому из которых был присвоен соответствующий порядковый номер. В таком виде они и были занесены в сборники Соборных правил, утверждены Трулльским Собором и таким образом приобрели характер общеобязательных церковных норм наравне с правилами, изданными в церковно-законодательном порядке. Трулльским Собором перечисляются правила следующих отцов Церкви, включенные в канон:

III век

4 правила священномученика Дионисия Александрийского († 264), извлеченные из наставления по частным вопросам, предложенным святому Дионисию для разрешения Василидом, епископом Пентапольским.

14 правил священномученика Петра Александрийского († 311), извлеченные из его Слова о покаянии, в которых затрагивается вопрос о принятии в церковное общение отпадших от веры во время гонений на христиан, и одно правило о посте в среду и пятницу, взятое из Слова на Пасху.

12 правил святителя Григория Неокесарийского († ок. 270), взятые из послания к архиепископу Александрийскому. Они направлены против тех христиан, которые унижали свое звание тяжкими преступлениями, допущенными во время нападения готов на страны, входившие в область, которой управлял святитель Григорий. Последнее правило представляет образ древнего публичного покаяния в его первоначальном строжайшем виде.

IV век

3 правила святителя Афанасия Великого (326–373), извлеченные из его Слова о праздниках и двух посланий. В одном из них говорится о непроизвольном ночном осквернении тела.

92 правила святителя Василия Великого (330–379), извлеченные из посланий святителя. Многие из них имеют своим предметом вопросы, относящиеся к заключению браков. Правила Василия Великого пользовались столь большим уважением на Востоке, что из всех правил святых отцов только они были включены в древнейший сборник церковного права – сборник Иоанна Схоластика.

8 правил святителя Григория Нисского (335 – ок. 394), извлеченных из послания святителя к Литоию, епископу Мелитинскому (в Армении).

Под именами святителя Григория Богослова (329–389) и святителя Амфилохия Иконийского († после 394) в канон помещены стихотворные перечисления священных книг Ветхого и Нового Заветов, признанных Церковью каноническими. Ветхозаветные книги здесь разделяются на исторические, стихотворные и пророческие.

18 правил Тимофея, архиепископа Александрийского († ок. 385), представляющие собой ответы на вопросы, предложенные разными епископами по различным вопросам.

14 правил Феофила, архиепископа Александрийского (385–412), извлеченные из наставлений разным лицам и изложенные в виде решений на различные частные случаи.

V век

5 правил святителя Кирилла Александрийского († 444), составленные из посланий святителя к патриарху Антиохийскому Домну по жалобе одного из епископов Антиохийского округа на лишение кафедры без должного исследования и законного судопроизводства и к епископам ливийским о неправильных рукоположениях, допущенных в Ливии.

Окружное послание Геннадия, архиепископа Константинопольского († 471), к папе Льву I и всем митрополитам Восточным (459 г.) против рукоположений в иерархические степени за деньги.

VIII век

Послание святителя Тарасия Константинопольского († 809) к папе Адриану о симонии.

Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах (1 Тим. 5, 22). Эти слова святого апостола Павла стали основой всех канонических норм относительно поставления на любую церковную степень. Соответственно этому каноны предписывают прежде совершения хиротонии испытание ставленника, в ходе которого выясняется его пригодность для той священной степени, в которую его хотят поставить.

Как правило, это происходит на ставленнической исповеди, которая совершается перед рукоположением. Для принятия таких исповедей назначаются специальные духовники, долг которых – свидетельствовать перед архиереем об отсутствии у кандидата в священники или диаконы канонических препятствий к принятию сана. Этого требует целый ряд правил:

Если некоторые без испытания произведены в пресвитеры или, хотя при испытании исповедали свои грехи, но после их исповедания против правила подвиглись человеки, и возложили на них руки, – таких правило не допускает до священнослужения. Ибо Кафолическая Церковь непременно требует непорочности.

Да наблюдает за сим ваше благочестие, и если кто имеет быть рукоположен в священнослужителя, испытайте его житие, а также имеет ли он жену или нет, как и когда поял ее, и не из числа ли он изверженных от другого благочестивейшего епископа или из монастыря, и тогда, если обрящется беспорочным, рукополагать его. Таким образом мы соблюдем в чистоте свою совесть и в безукоризненности священное и досточтимое служение.

Особенно это важно для тех, кто имеет быть поставлен на высоту епископства. Испытание кандидата в епископы должны производить также епископы во главе с митрополитом: