Ульф Экман - Духовные корни

В Послании Колоссянам Павел подчеркивает, что его собственное страдание имеет определенное, конкретное действие в Теле Христовом (см. Кол. 1:24). Под недостающими страданиями понимается не какой-то изъян крестной совершенной жертвы, а то, что прирост и благословения приходят к Телу Христову через страдания, переносимые этим Телом и его отдельными членами. Активное участие в таких страданиях производит благословения в других частях Тела. Нам, евангельским христианам, такая мысль кажется непривычной, и мы чаще всего стремимся от нее отделаться. Нам трудно понять, что у страданий есть какой-то смысл, и еще сложнее принять мысль, что страданиям надо радоваться или сознательно на них идти. Самое время вспомнить о мучениках и героях веры, бывших до нас. Их жертвы, страдания и мученическая смерть стали предпосылкой будущих духовных побед. Понимание этого позволит нам гораздо охотнее переносить трудности и не уклоняться от страданий, как это делает вся секуляризированная западная культура, готовая на все, лишь бы избегать и открещиваться от того, что неприятно нашей плоти. Нам также необходимо стремиться к гармоничному равновесию страданий и активной христианской работы. Только так наша вера не утратит достоверность и, вместе с тем, будет ясно, что мы живем не так, как этот мир. Первое послание Петра (4:16) говорит: «А если [пострадал] как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь».

Вместе с тем, необходимо выработать правильный взгляд на страдания, чтобы не опуститься до банального пессимизма, фатализма или сетования на жизненные обстоятельства. Как пишет Петр: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4:13). Павел говорит то же самое: «И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение…» (Рим. 5:3). Радость не является нормальной реакцией на страдания, и кажется парадоксальным, что страдания могут привести к чему-то хорошему – например, к таким плодам Духа, как терпение. Для нас неестественно, что возрастание Тела Христова в славе требует принятия страданий, так чтобы они заполнили полости Тела. Все это прямо противоположно современным взглядам на страдания и рассматривается многими с презрением и насмешками. Тем не менее, это библейский и активно действующий духовный закон.

Через крестную смерть Иисус взял страдания на Себя. Он изменил страдания, придал им смысл, а также освободил от них. Нет такого страдания, которое в Нем оказалось бы бессмысленным, насколько бы жестоким оно ни было. Когда человек передает свои страдания Ему, Он преобразует их и наделяет их новым смыслом. С одной стороны, мы видим в Нем примирение за грех и вину, а с другой – пример того, как изменяет мир принятие страданий в качестве образа жизни. В этой жизни нам доступны как спасение и защита от страданий, так и активное участие в оных. Нам предначертаны как прирост и победа, так и несовершенства и трагедии. И все это – скорбь, или тесноту, или гонение, или голод, или наготу, или опасность, или меч (смерть за Христа) – «все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (см. Рим. 8:35–39).

Можно ли доказать существование Бога? Умы многих были заняты этим вопросом на протяжении тысячелетий. Возможно ли, да и нужно ли вообще посвящать себя попыткам найти доказательства Его существования? Куда это ведет и приведет ли это людей на путь веры – или же это пустая интеллектуальная игра? Мнения всегда расходились, но после того, как гуманисты [2] Здесь: Шведская ассоциация гуманистов (шв.: Humanisterna) – крупнейшая шведская организация, пропагандирующая нерелигиозные, рационалистические взгляды. Насчитывает около 4000 членов, входит в состав Международного союза гуманизма и этики (International Humanist and Ethical Union – IHEU). – Прим. перев. без тени стеснения обрушили шквал критики на религию вообще и христианство в частности, дискуссия разгорелась с новой силой. Их нападки могут показаться неожиданными, грубыми и непродуманными. Неожиданными, потому что в последнее время наблюдалась тенденция к росту христианства и пониманию религии. Грубыми и непродуманными, потому что аргументы приправлены обвинениями, обобщениями и острыми полемическими приемами.

Очевидно, мы имеем дело с явной попыткой пробуждения атеизма после нескольких десятилетий спячки. Один из используемых аргументов – с потерей Церковью ее влияния в публичном пространстве образовался идеологический вакуум, который надо заполнить. Этот вакуум гуманисты стремятся заполнить атеизмом.

В последнее время был выпущен ряд книг, написанных воинственно настроенными атеистами. Нет никаких сомнений в том, что потенциальной аудиторией этих книг является широкая общественность. Некоторые книги выполнены в стиле руководства к действию, и в них даны конкретные советы по избавлению от религиозности. Эти книги легкодоступны, обладают отблеском научности и отвечают потребности современного человека быстро находить ответ во все более шумном информационном пространстве.

Об этой потребности необходимо помнить в наше время, когда академическое богословие с презрением смотрит на ораторов-мирян и популистскую риторику. Нам может показаться, что активные действия – это недостойный нас уровень; примерами такого отношения изобилуют и СМИ. Современный человек только и успевает, что проглатывать уже приготовленные аргументы, быстро преподнесенные в аппетитной упаковке. Мы можем придерживаться каких угодно мнений в этом вопросе, но реальность становится все больше и больше именно такой, и в этот конкретный мир мы призваны нести евангелие Иисуса. Не у многих есть время сегодня читать докторские диссертации. Не многие также заинтересованы в глубинных слоях теоретических дискуссий. Людям куда больше требуется всякого рода конкретная помощь в повседневных вопросах: как быстро похудеть, как привести в порядок личные финансы, как оправдать мое неприятие религии?

Книги, освещающие последний вопрос, продаются в больших количествах, например такие, как «Письмо к христианской нации» Сэма Харриса и «Учебник для атеистов» Мишеля Онфрея. В Швеции особый резонанс произвела книга биолога Ричарда Докинза «Бог как иллюзия». Интересно отметить, что международная оценка этой книги заключается в словах: «развлекательная», «забавная», «захватывающая» и т. д. Повсюду этот оксфордский профессор прославляется за педагогичность и удивительную способность завоевать внимание широкой общественности. Способность доносить информацию вне академических стен очевидна.