Хифзурахман Сеохарви - Рассказы из Корана: том 4

а) Тогда каждому будет дано сполна то, что он приобрел. 128 128 Коран, 2:281.

б) Каждому человеку сполна воздастся за совершенное им. 129 129 Коран, 16:111.

Хотя и здесь субъектом действия является Бог, а объектом – человек или его душа, лингвисты и корановеды не придают данному слову значение «умерщвление».

Поэтому кадианит ошибается, полагая, что «маут» и «таваффа́» – синонимы, или что слово «таваффа́» обозначает умерщвление, когда субъектом действия является Бог, а объектом – человек или его душа.

Во всем Коране субъектом слова «маут» («умерщвление») всегда является только Бог. Никакое иное существительное не используется в качества субъекта. А у слова «таваффа́» в роли субъекта нередко выступают ангелы. Например:

Тем, кого ангелы заберут … 130 130 Коран, 4:97.

…Наши посланники забирают его… 131 131 Коран, 6:61.

Скажи:

– Ангел смерти, которому вы поручены, заберет ваши души… 132 132 Коран, 32:11.

Если бы ты видел, как ангелы забирают души неверующих… 133 133 Коран, 8:50.

Хотя во всех данных случаях слово «таваффа́» иносказательно подразумевает умерщвление, но при этом субъектом являются ангелы или ангел смерти. Слово «маут» не используется, поскольку только Бог может умерщвлять. А вот взятие души человека во время смерти – это действие ангелов.

Еще одним отличием между словами «маут» и «таваффа́» – в том, что Коран часто использует «маут» («смерть») в одном ряду с «хая́т» («жизнь»), но ни разу не ставит «таваффа́» вместе с «хая́т». Например:

…кто создал смерть и жизнь… 134 134 Коран, 67:2.

…и не распоряжаются ни смертью, ни жизнью… 135 135 Коран, 25:3.

Аналогичное утверждение верно и для производных данных двух слов:

– …как Ты оживляешь умерших. 136 136 Коран, 2:260.

Он оживляет землю после ее смерти… 137 137 Коран, 30:19.

…посредством которой Он оживляет землю после ее смерти… 138 138 Коран, 2:164, 16:64, 45:5.

– …и оживлю мертвого с Божьего позволения. 139 139 Коран, 3:49.

Он оживляет мертвых. 140 140 Коран, 42:9.

Выводом из всех приведенных рассуждений является то, что как с точки зрения арабской литературы, так и с позиций терминологии Корана между значениями слов «таваффа́» и «маут» имеются различия. Они не являются синонимами и к тому же по-разному употребляются, даже если субъектом «таваффа́» является Бог, объектом – человек. Но с исламской точки зрения слово «таваффа́» может иносказательно обозначать умерщвление.

Известный специалист Абу Бака 141 141 Абу Бака Кафави (ок. 1618—1683) – автор книги «Куллият». писал, что, хотя в повседневной речи слово «таваффа́» понимается в значении смерти, его буквальное значение – «брать полностью».

То есть получается, что слова «инни́ мутаваффи́кя», используемые в 3-й главе Корана, имеют совсем иной смысл, чем тот, что пытается в них вложить кадианит. Значением данной и следующих за ней фраз будет следующим:

– Иса! Я заберу тебя лишь полностью и вознесу к Себе, и очищу тебя от неверующих.

Обещание о том, что Бог заберет Ису (мир ему) лишь полностью, могло быть осуществлено по-разному:

а) к нему приходит смерть, и он забирается полностью;

б) вознесение живым в высший мир.

Возникает вопрос: какой именно из этих способов был использован? Коран говорит, что это был второй способ. Тем самым обещание Бога было осуществлено:

Замыслили неверующие, и замыслил Бог, а Бог – Лучший из замышляющих. 142 142 Коран, 3:54.

Бог чудесным образом спас пророка в соответствии со Своим обещанием о защите от козней неверующих. Это стало прекрасной демонстрацией Его слов:

– Я удержал потомков Исраила от тебя… 143 143 Коран, 5:110.

«Вознесение к Богу» («рафаа») и «взятие пророка полностью» («таваффа́») означали, что пророк Иса (мир ему) полностью защищен от неверующих. Тем самым исполнилось еще одно обещание Бога:

– …и очищу тебя от неверующих. 144 144 Коран, 3:55.

Значение всех приведенных фраз ясно. Нельзя пытаться придать Корану те значения, которые в нем не подразумеваются. Тем не менее находятся люди, которые предпринимают такие попытки, забывая о следующем аяте:

Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Откровение ниспослано от Мудрого, Достохвального. 145 145 Коран, 41:42.

Когда попытки кадианита дать собственное значение аятам провалились, он, пренебрегая Кораном, хадисами и общепризнанным мнением мусульман, стал искать выход в философии. В своих книгах он задавал вопросы: как могло произойти вознесение Исы (мир ему) на небеса, если физическое тело не может быть перенесено в высший мир? и как пророк (мир ему) остается жив с учетом наличия у него естественных человеческих потребностей в пище и пр.?

Всерьез такие вопросы можно рассматривать, лишь если считать Божьи чудеса невозможными. Но даже с позиций науки мы видим в последнее время демонстрацию невероятных возможностей человеческого разума и тела. Теперь стали возможными путешествия человека по воздуху, почти мгновенная передача голоса и изображения на тысячи километров, воссоздание с большой точностью событий, произошедших тысячи лет тому назад. Если все это кажется сейчас чем-то обыденным, то неужели Творец вселенной не может перенести тело человека в высший мир и поддерживать там его существование?

Даже в обычных условиях человек может проводить без еды и воды дни напролет. А ведь современная медицина показала, что возможности организма огромны. Удивительно, что некоторые люди говорят, что человек, несмотря на всю свою слабость, способен достичь фантастических высот в науке и медицине, но при этом не готовы признать, что Творец людей, земли и небес мог вознести Ису (мир ему) в высший мир и поддерживать там его существование.

Если человек не имеет представления о науке, и у него нет знаний о Коране, он может дойти до того, что будет отрицать все, что ему покажется странным, и называть это глупостью и бессмыслицей.

Человек может впасть в заблуждение двумя способами:

а) если он столь глуп, что верит всему услышанному;

б) если он отрицает все, что не может понять.

В первом случае мы имеем дело с невежеством, а во втором – с неверием. Оба варианта – следствия отсутствия должных знаний и понимания.

Имеется немало научных открытий, которые люди прошлого даже и не поняли бы. Но проходит время, и эти вещи становятся для нас чем-то обыденным. Если мы не можем что-то понять, это еще не значит, что это невозможно.

Действительно невозможным является лишь то, что полностью противоречит разуму. Конечно, всегда найдутся те, кто спишет свое непонимание на абсолютную невозможность явления, но разумные люди различают то, что впоследствии оказывается возможным.