Хифзурахман Сеохарви - Рассказы из Корана: том 4

Среди людей Писания не останется такого, кто не уверует в него до его (Исы) смерти, а в День воскрешения он будет свидетелем против них. 152 152 Коран, 4:159.

В аяте, предшествующем данному, сообщается, что Иса (мир ему) не был убит, Бог вознес его к Себе. Тем самым иудеям и христианам дается понять, что их версии ошибочны.

Приведенный аят показывает, что Иса (мир ему) вернется в этот мир, и тогда проявится Божья мудрость: все иудеи и христиане поверят в Ису (мир ему). Он доживет до назначенного ему срока и умрет, а в День воскрешения он, как и все пророки, станет свидетелем против своего народа.

Не секрет, что иудеи и христиане имеют схожие взгляды в отношении распятия. Различия между ними затрагивают трактовку события:

– иудеи считают пророка Ису (мир ему) лжецом и принимают его даже за Даджаля, в связи с чем гордятся его убийством;

– христиане же, полагая пророка Адама (мир ему) и всех остальных людей грешниками, считают, что Милостивый Бог решил проявить к людям Милость, явившуюся к ним в виде Его Сына, который был послан в этот мир для распятия иудеями, тем самым искупив прошлые и будущие грехи человечества и став для мира спасением.

В 4-й главе Корана сообщается, что обе версии ошибочны, Иса (мир ему) не был убит, он не является «Сыном Бога», и христианская идея об искуплении грехов не соответствует действительности.

Коран сообщает иудеям и христианам, продолжающим отвергать правду, что, несмотря на все их старания, настанет время – и все их потомство поверит в Ису (мир ему) в качестве Божьего посланника, когда он вернется на землю. И каждый скажет, что Иса – отнюдь не «Сын Бога», а праведный пророк, не был он ни распят, ни убит, а жив и живет среди них:

Среди людей Писания не останется такого, кто не уверует в Ису до его смерти. 153 153 Там же.

Интересно, что 3-й и 5-й главах Корана использовалось слово «таваффа́» («забрать полностью»), а здесь, в 4-й главе Корана, использовано слово «маут» («смерть»). Это связано с тем, что именно слово «таваффа́» идеально подходило в первых двух случаях, но в 4-й главе Корана речь идет о смерти, поэтому здесь уместно слово «маут», ведь, как и другим людям, Исе (мир ему) суждено умереть. Если бы данный аргумент был неверен, то в 4-й главе мы бы увидели слово «таваффа́», или же, наоборот, в 3-й и 5-й было бы слово «маут». Для понимания таких различий нужно искренне и объективно подходить к данному вопросу. Кадианиту Гуляму Ахмаду и Мухаммаду Али из Лахора такой подход не свойственен.

Ибн Кясир разъяснил эти аяты в том же духе, что и мы. Он основывался на мнении Ибн Аббаса и Хасана Басри и в конце писал:

Данного мнения придерживались Катада, Абдурахман и многие другие корановеды. Именно данная трактовка является верной, что мы далее, даст Бог, докажем.

Приведем также цитату из книги Ибн Хаджара:

Данной трактовки придерживался Ибн Аббас (Божье ему довольство). Ибн Джарир передавал ее со слов Сагида ибн Джубейра, а Абу Раджа – от Хасана (Божье ему довольство). Как они сообщают, Ибн Аббас (Божье ему довольство) сказал, что слова «перед его смертью («маут»)» означают «перед смертью Исы». Вне всякого сомнения, Иса (мир ему) сейчас жив. После того как он спустится на землю, все люди Писания поверят в него. Ибн Джарир приводил такое же объяснение от имени большинства теологов. 154 154 Ибн Хаджар. Торжество Творца. – Том 6, стр. 304.

Помимо данной верной трактовки, в комментариях к Корану приводят еще две версии в качестве теоретически возможных. Обе они малодостоверны и ненадежны в отношении цепочки рассказчиков. Они не соответствуют контексту Корана и ошибочны:

1) Согласно одной из этих версий, фраза «его смерти» относится не к пророку Исе (мир ему), а к людям Писания. В этом случае значение аята – следующее:

Среди людей Писания не останется такого, кто не уверует в него ( Ису ) до своей смерти.

То есть получается, что каждый иудей и христианин, когда будет умирать, поверит в пророка Ису (мир ему).

2) Согласно другой версии:

Среди людей Писания не останется такого, кто не уверует в него ( Мухаммада ) до своей смерти.

То есть непосредственно до своей смерти каждый иудей и христианин поймет, что Мухаммад (мир ему и Божье благословение) – Божий посланник.

Обе эти версии не только не заслуживают доверия, весьма своеобразно трактуя Коран, но еще и нелогичны. Согласно ясным утверждениям Корана, при наступлении смерти человек начинает видеть то, что до того момента было для него незримым. Обращение в веру в такой момент бесполезно, поскольку ровно в этот момент книга поступков человека закрывается. Никакое признание – будь то в вере или неверии – уже не записывается:

а) Когда их посланники приходили к ним с ясными знамениями, они радовались тому знанию, что было у них, и их окружило то, над чем они издевались. Увидев Наше наказание, они сказали:

– Мы уверовали в Единственного Бога и не верим в тех, кого приписывали Ему в качестве напарников!

Но не помогла им вера, когда они увидели Наше наказание. Таково установление Бога для Его рабов. И тогда неверующие оказались в окончательном проигрыше. 155 155 Коран, 40:83—85.

б) Бог не принимает раскаяние того, кто совершает зло, а при наступлении смерти говорит: «Теперь я раскаиваюсь», – и тех, кто умирает неверующим. Для них Мы приготовили мучительное наказание. 156 156 Коран, 4:18.

Поэтому под словами «его смерти» не может подразумеваться собственная смерть неверующего. При наступлении смерти человек начинает видеть барзах 157 157 Барзах – переходное состояние, начинающееся со смерти и заканчивающееся воскрешением в Судный день. , ангелов, наказание и награду, рай и ад. Это видят все – не только иудеи и христиане. Поэтому нет смысла выделять их в отдельную категорию.

Кроме того, упоминание данного факта имело смысл при сообщении о затоплении фараона, когда демонстрировалась бесполезность обращения в веру в такой момент. В случае же с иудеями и христианами особого смысла в упоминании этого факта нет. К тому же вера в Ису (мир ему) и Мухаммада (мир ему и Божье благословение) была обязательна также и для тех иудеев и христиан, что умерли до ниспослания данного аята, однако при этом в аяте используется будущее время: «ляю-минанна».

Ошибочность второй версии может быть также доказана тем фактом, что о пророке Мухаммаде (мир ему и Божье благословение) в этих аятах не говорится даже косвенным образом, в то время как о пророке Исе (мир ему) говорится с самого начала, и к тому же в словах «в День воскрешения он будет свидетелем против них» подразумевается именно его народ.

То есть обе версии ошибочны. 158 158 Об этой теме можно рассказать подробнее. Возможно, будет опубликован отдельный материал, посвященный 43-й главе Корана и первым 82 аятам 3-й главы. Также см. Анвар Шах Кашмири. Исламское вероучение о жизни Исы (мир ему).