Стефан Завьялов - Школа дураков. Книга 4

– Да я и сам в шоке. Как-то сложно об этом говорить. Понимаешь, закончил книгу об отце Зосиме и думал, что взять вместо нее. Остановился на книге епископа Варнавы «Основы искусства святости». Когда я ее впервые читал, то она на меня возымела сильное воздействие. В хорошем смысле. И вот тогда я наткнулся на критику епископа Варнавы одного дипломированного богослова и у нас состоялась с ним переписка. Я был возмущен его выводами, что ему и попытался донести, но он был весьма упорным и крыл как и положено ученому мужу ссылками то, на того авторитете, то на того. В общем, если по логике, то в его доводах был смысл, но если по сердцу, то я чувствовал, что он несет полную ерунду, к тому же он такое говорил, что я просто не ожидал услышать подобного от выпускника духовной академии.

Кстати у отца Зосимы был одно время молодой священник, который бросил все и ушел в кришнаиты, так вот я этому не удивлен, так как они чего-то там такое изучают, возможно в свободное время, что в голове у них нечто весьма оригинальное, но не в хорошем смысле.

Так вот остановил я свой выбор на епископе Варнаве. У меня его книга однотомник. От богослова я узнал, что есть пятитомник и что в пятом томе самый треш, по его словам.

Я без проблем все нашел в инете и главное пятый том искал не переизданный, а вдруг там треш убрали, а именно тот – первого издания.

Решил найти треш и начал с пятого тома. Знаешь, что я понял? Эта книга не простая, хотя бы потому что в ней излагаются искренние мысли и размышления епископа Варнавы, человека, который отказался от благ мира, ушел в нищету по собственному выбору, прошел Гулаг и всю последующую жизнь жил в бедности, хотя и мог пойти на сделку и жить в епископских палатах. Был он святым или нет, но это человек чей жизненный путь исполнен духовного подвига, а духовный подвиг невозможен без благодати божией.

В общем я читал с жадностью эту книгу. С некоторыми моментами я был не согласен, но в конце он делал вывод под теми или иными размышлениями и вот именно эти выводы были весьма и весьма интересными, которые заставляли задуматься и шире взглянуть на ту или иную ситуацию.

Со всем вышеизложенным подобные книги нужно читать только с любовью, а никак ни с желанием разоблачения и критики, так как в любом случае этот человек прожил свою жизнь под десницей Божией, по крайней мере я так это вижу.

Так вот, наверное, под впечатлением книги Варнавы в моменты, так сказать расширения своего сознания, я параллельно читал книгу отца Софрония. Вот теперь и размышляю над осознанным, вернее пытаюсь как-то это все систематизировать и чтобы оно не ускользнуло.

– Ты продолжай, я буду просто слушать.

– Ага, так вот. Ну, ключевой момент, наверное, вот этот фрагмент: «… за один гордый помысл душа теряет благодать, и находит на нее мрак. Но также за один смиренный помысл опять приходит благодать». О чем-то аналогичном я и сам рассуждал, а тут вот нашел.

А вот еще фрагмент: «Еще послушником познал я любовь Божию; и она – неописуема. Душа чувствует, что она с Богом и в Боге, и дух радуется о Господе, хотя тело изнемогает от благости Божией. Но эту благодать можно потерять и за один плохой помысл.

С плохим помыслом входит в нас вражия сила, и тогда омрачается душа, и злые мысли терзают ее, чувствует тогда человек свою погибель, и видит, что без благодати Божией он – грешная и немощная земля».

Ну, что ничего в этом не видишь? Есть благодать божия, а также есть вражия сила. Помнишь – свято место пусто не бывает. Или или, третьего не дано, но я не об этом, а с учетом фрагмента из Нового завета, когда Иисус почувствовал утрату силы от прикосновения женщины к Его одежде, можно говорить о том, что и благодать и вражия сила – это нечто духовно осязаемое, имеющее величину- большую или меньшую, которая может быть израсходована и которую нужно восполнять.

Вот о возможной природе этого я и пытаюсь размышлять.

– Думаешь это возможно?

– А разве можно познать Творца?

– Невозможно.

– А нужно заниматься богопознанием?

– Нужно.

– Вот и я об этом…

– Как думаешь почему так сложно найти общий язык и понимание между людьми?

– Бездонная тема. Могу лишь предположить из-того что я есть на данный момент. Если представить отрезок, нет лучше прямую, один конец которой устремлен в бесконечный эгоизм, а другой в бесконечный альтруизм. Так вот на этом отрезке каждый человек занимает свое место, так что нет двух одинаковых людей. Есть люди близкие по духу альтруизма или эгоизма, а есть такие, которые далеки от нас как по эгоизму, так и по альтруизму.

– Вроде бы два человека из одной среды, но совершенно разные. Среда ли определяет бытие?

– Думаю среда это еще не все. И вообще это для верующих в отсутсвие Творца. По большому счету это вопрос веры. В зависимости от того во что или в кого ты веришь, ты и выстраиваешь свою жизнь.

– В любом случае предназначение первично.

– Утверждать не берусь, но в принципе каждый способен на поступок. Ведь как правило жить против своей совести человека никто не заставляет. Он сам делает этот выбор в силу того – нравится ему это или просто чтобы выжить. Пожертвовать собой, но не делать ничего противоестественного, того что не нужно делать – это личный выбор человека. Даже если таких миллионы, все равно каждый из этих миллионов несет личную ответственность.

Верующий в жизнь вечную ждет окончания своего земного заключения, верующий в свое могущество, пойдет на все, чтобы продлить свое пребывание в этом мире. Для верующего человека жить в этом мире – это искусство, так как сложно сохранить свои духовные идеалы. Я сейчас вообще скажу страшную вещь – выбор между тем, чтобы изменить жизнь здесь к лучшему или просто отойти от мира и вести невзрачную жизнь подвижника на самом деле вообще не выбор, так как здесь нет из чего выбирать. Все очевидно.

– Все очевидно, но жить по совести?

– Каждый для себя на подобные вопросы должен ответить самостоятельно, так как у каждого свое положение на прямой эгоизма и у каждого свой индивидуальный жизненный путь, который порой состоит из незначительных на первый взгляд ситуаций и действий в этих ситуациях. Хочешь быть в шоколаде и причинять боль другим – это твой выбор, хочешь уйти в подвижничество – и это также твой выбор. Насильно ничего долго не бывает, но то что входит в привычку и то чем ты живешь, даже если оправдывается римским правом или еще каким-то законом или обычаем – на божием суде не будет иметь ровно никакого значения.

– Хочется в это верить.

– Если хочется, то это не вера. Вера – это убеждения, ты просто внутренне чувствуешь что это так и все.

– А если не чувствуешь?

– Не чувствует тот, кто живет другой верой, верой в себя и тому подобное.