Валериан П. - Такая вот жизнь, братец – 6. Записки шестидесятника

Что это я о ней? Всё уже позади (см. мой опус «Такая, вот, Жизнь, Братец – 3»). Сейчас я снова в яме, но уже в другой. Из которой надо выбираться. А я вот, сижу, переделываю главу… Вот её более-менее законченный перевод.

Искусство Чёрной Магии

Глава 7

Культ Сатаны

(стр. 313—334)

Феномен Дьявола есть следствие нашей широко распространённой практики объяснять происхождение Зла в нашем мире действием внешних сил. В первобытных обществах считалось, что всякое зло и несчастье исходит от богов. Силы, сотворившие Вселенную, управляют ею и тем самым являются творцами всего сущего в ней и, стало быть, им и надо ставить в вину возникновение Зла , так же, как и присутствие Добра – в заслугу. Что касается дел, которые считались слишком мелкими и незначительными, чтобы ими занимались боги, то здесь древний человек возлагал ответственность за все беды и несчастья, сыпавшиеся на его голову, на действия злых духов , менее могущественных, но больших числом, чем боги ( легион ?).

Иудеи древности верили в то, что нести зло людям способны многие сверхъестественные существа. Последователи Иеговы поначалу считали своего бога всего лишь одним из целого сонма божеств. Божества, принадлежавшие народам, соседствующим с ними, рассматривались пророками Иеговы, как враждебные им силы. Точно так же, и первые христиане не сбрасывали со счетов идолов язычников, считая их вполне реальными и злыми существами – демонами.

Более раннее представление об Иегове, как одном из многих богов сменилось на веру в то, что он и есть единственный творец Вселенной и всего сущего в ней, как это описано в книге Бытия. Из всего этого логически следовало, что Иегова сам есть источник как зла, так и добра . Как сказано в книге пророка Амоса : «Бывают ли в городе бедствия, которые Господь не попустил бы»? Та же самая вера звучит в высказывании из книги Исайи : «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это». Ему вторит Экклезиаст ; «И хорошее и плохое, и жизнь, и смерть, бедность и богатство, все идёт от Бога».

Убеждение в том, что корень зла надо искать в Боге сохранилось в учении Каббалы , в которой силы зла являются как бы ответвлением или отростком сефиротов , которые являются эманациями Бога. Этим можно объяснить тот факт, что по сравнению с христианской традицией, древнееврейскому дьяволу уделяется мало внимания: в сверхъестественной злой воле возникает необходимость только в том случае, когда Бог считается воплощением исключительно добра.

В Ветхом Завете Бог Иегова часто сам насылает на людей силы зла. В одном случае, разгневавшись на евреев, Иегова вкладывает в голову Давида греховную мысль об исчислении Израиля и Иуды с тем, чтобы позже наказать его за это преступление, наслав на народ моровую язву, унёсшую жизни семидесяти тысяч человек. В других случаях, однако, Иегова действует через своих посредников – подчинённых ему духов. Когда Он, раздражённый поведением Ахава, намеревался покончить с ним, то, советуясь с воинством небесным, собравшимся вокруг его трона, он говорит: «Кто склонил бы Ахава, чтоб он пошёл и пал в Рамофе-Галаадском»? Пока воинство в нерешительности совещается, «вышел перед Господом один дух и сказал: «Я склоню его… Я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его». Иегова соглашается, и в результате Ахав гибнет в сражении.

Кроме духов, прислуживавших Иегове и составлявших его двор, а также ангелов более поздних верований иудеев и ранних христиан, евреи также верили в злобных демонов и волосатых бесов, населявших заброшенные, безлюдные уголки земли. Но в этих ранних верованиях ещё не было признака веры в дьявола, великого князя тьмы , ставшего главным соперником Бога. Зловещая фигура Дьявола появилась на горизонте, заполнив его, позднее, и отрывки из Ветхого Завета, которые поначалу не имели ничего общего с этим персонажем, стали служить неоспоримым доказательством его существования.

Происхождение Культа Сатаны

«Лучше править в Аду, чем прислуживаться на Небесах».

МИЛЬТОН «Потерянный Рай»

Слово «сатана» древнееврейского происхождения, где оно употреблялось в значении «противник ( супостат )». В древних книгах Ветхого Завета, написанных ещё до того, как в VI веке до н.э. евреи были угнаны в вавилонский плен, этим словом обозначали любого противника, или соперника. Например, «Ангел Господин стал на пути Валаама , как его противник (сатана)». Сатана не обязательно был каким-то сверхъестественным существом. Филистимляне отказались стать на сторону Давида, потому что боялись, что он изменит им в сражении и станет их противником, т.е. сатаной.

В двух более поздних отрывках, написанных после вавилонского пленения, слово «сатана» появляется в новом значении. Здесь он уже ангел, член дома Божьего, который выступает в роли хулителя людей перед Богом. В книге пророка Захарии , которая вероятно восходит к концу VI века до н.э., великий иерей Иисус является пророку в момент, когда он стоит на суде перед Ангелом Господнем. Сатана стоит по правую руку Иисуса, чтобы «противодействовать» ему и свидетельствовать против него. Здесь уже есть намёк на то, что сатана проявляет чрезмерное усердие в качестве обвинителя людей, ибо Бог упрекает его в клевете на праведника.

В первых двух главах книги Иова , написанной возможно столетием позже книги Захарии , сатана все ещё выступает в роли хулителя людей, и теперь он действует явно со злым умыслом. Сыны Божии предстают перед Богом и «меж ними пришёл и Сатана». В словах, которые звучат зловеще, Сатана сообщает Богу, что он «ходил по земле и обошёл всю её». Когда Иегова хвалит Иова, назвав его человеком «непорочным и справедливым», Сатана возражает ему, говоря, что Иову легко быть богобоязненным, ибо он счастлив и богат. Чтобы доказать обратное, Бог позволяет Сатане погубить детей и слуг Иова и отнять у него всё, что есть, но Иов не обвиняет Бога в своих несчастьях, философски замечая, «Господь дал, Господь и взял: да будет имя Господне благословенно». Но Сатане этого кажется недостаточным. И он говорит Богу: «Кожа за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него. Но простри руку Твою и коснись кости и плоти его, – благословит ли он Тебя»? Иегова позволяет Сатане поразить бедного Иова лютой проказой «от подошвы ноги его по самое темя его». Но Иов все равно остаётся верным Богу. В этом эпизоде Сатана старается подорвать доверие Бога к Иову и одновременно служит непосредственным орудием наказания праведника. Однако, действует он только по приказу Бога, тем самым выполняя полезную функцию. Он хочет вывести на поверхность порочность человеческой натуры .