Валериан П. - Такая вот жизнь, братец – 6. Записки шестидесятника

Сатурниний , который проповедовал это учение в начале II века н.э. в Антиохии , говорил, что мир был создан семью взбунтовавшимися ангелами во главе с Богом древних евреев. Именно по наущению последнего Моисей и другие библейские пророки сбили человечество с пути истинного.

В христианском мире всегда вызывала недоумение та настойчивость, с которой гностики отстаивали свой тезис о злонамеренности Бога-Отца, как и их вера в то, что мир находится под властью падших ангелов. Однако, гностики на этом не остановились. Они считали, что и сам человек есть творение Архонтов и посему не может быть добрым по своей сути, хотя и имеет в себе искру Божью . Некоторые утверждали, что человек, такой, каким он был сотворён Архонтами, мог лишь ползать по земле, подобно огромному беспомощному червю. Высшее божество сжалилось над ним, послав ему божественную искру, и тогда он осознал себя существом духовным и стал им в прямом и переносном смысле.

Теории такого рода в корне подрубали идеи христианства, ибо, если человек с самого начала находился во власти Зла, а не стал таковым в результате грехопадения, Христос просто не должен был появляться в этом мире с намерением искупить своей смертью грехи человека. Развивая эту идею, некоторые гностики пытались отождествить еврейского бога Иегову с дьяволом; другие же утверждали, что дьявол-де добрый ангел, противостоящий злой воле Иеговы и Архонтов. Они по-своему переделали весь Ветхий Завет, извратили его догмы, осудили его патриархов и пророков, восхваляя до небес противников Иеговы. По их теории, змей-искуситель, появившийся в саду Эдемском, был на самом деле спасителем, ниспосланным свыше, чтобы дать Адаму и Еве знание добра и зла и тем самым раскрыть им глаза на порочность мира, созданного Богом-Отцом Иеговой. Некоторые гностики восхищались Каином , отмечая, что его бесхитростное приношение в дар Богу части урожая было отвергнуто, в то время как кровавая жертва Авеля была принята, что якобы свидетельствует о кровожадности повелителя мира. Другие гностики преклонялись перед содомитами, Кореем, Дафаном и Абирамом , фараоном и египтянами и вообще, перед всеми, кого Библия обвиняла в идолопоклонстве и отступничестве от пути Иеговы. Некоторые из них зашли так далеко, что стали и Иисуса порицать, как сына злого Бога Иеговы и прославляли Иуду Искариота , освободившего мир от злого Духа. Большинство, однако, сходились на том, что Иисус был божественным Спасителем, посланным в этот мир дабы помочь людям освободиться от пут бога израильского , но и эта версия считалась еретической – порождением чёрной магии. Св. Ириней в своей книге «Против Ересей», написанной в конце II века нашей эры, утверждал, что Сатурниний якобы учил, что Иисус вообще не был распят. Вместо него казнили Симона Киринеянина , а Иисус в это время, якобы, стоял рядом, невидимый никем, и со смехом наблюдал за этой сценой. Отсюда делался вывод, что всякий, кто исповедует Распятого на Кресте , попадает в ловушку, расставленную Архонтами, и остается их рабом навсегда. С другой стороны, отвергающий Иисуса, постигает истинный порядок вещей в мире и, таким образом, выходит из-под влияния Архонтов.

Вдобавок к полному переиначиванию и переосмыслению христианских догм, некоторые гностики подобным же образом перекроили все каноны Ветхозаветной и Христианской морали. Их главный тезис о том, что знание, полученное по наитию свыше, и сеть единственный ключ к познанию божественного, приводил их естественно, к полному отрицанию и неприятию общепринятой морали, поскольку божественная благодать уже не ставилась в зависимость от соблюдения религиозных догм. Некоторые гностики проводили жизнь в суровом аскетизме, стремясь устраниться от всякого контакта с погрязшем в грехе мире. Особенно претила им идея продолжения рода человеческого, ибо таким образом пополнялась армия существ, порабощённых Архонтами. Другие же вставали на противоположный путь. Как пишет Ириней , Валентиане полагали, что человек, которому дано знание, становился как бы бестелесной сущностью, начиная существовать в «обличье Божьем», не подверженном никакой земной скверне. Чувствуя себя в полной безопасности от сознания своего «богом данного» иммунитета, многие из них соблазняли своих поклонниц (коих число было велико), с которыми они с особым рвением предавались плотским удовольствиям. Подобным же образом, последователи Симона-Волхва вели распутную жизнь и занимались чёрной магией. В своё оправдание гностики обычно ссылались на то, что и в безнравственности есть свои положительные стороны. По их мнению, мир порочен по своей сути; что же касается общепринятых норм морали, то они, якобы, были придуманы Архонтами с тем, чтобы держать человека в повиновении. Именно с этой целью злой бог Иегова вручил Моисею скрижали с законами и заповедями, Он же был вдохновителем пророков, выступавших с гневными речами и обвинениями. Единственным способом избежать рабства, сорвать злые помыслы Архонтов и обрести спасение, было идти наперекор всем установленным канонам. Некоторые гностики доводили эту идею до точки, в которой она переставала укладываться в рамки их дуалистической концепции и попахивала откровенным чернокнижием. Они утверждали, что добро и зло есть всего лишь бессмысленные ярлыки и что путь к совершенству лежит через всеядность. «Ибо, по их мнению,», говорит Ириней о гностиках, считавших мир порождением Злого Духа, «все в мире носит отпечаток добра и зла по человеческому установлению. Поэтому, необходимо, чтобы души переходили из одной телесной оболочки в другую и таким образом набирались опыта во всех слоях жизни с тем, чтобы, испытав себя в разных обличьях, уже не иметь желания остаться в этом мире, когда придёт час расставания с ним». Необходимость переселения душ отпадала в том случае, когда посвящённому удавалось в течение одной жизни испытать все, «о чём мы и сказать-то не смеем, слышать не можем, чего у нас и в мыслях-то не должно быть».

Все эти идеи гностиков хорошо укладываются в общую схему сатанизма; можно сказать, что они послужили основой его возникновения. Вряд ли можно утверждать, что гностики открыто проповедовали веру в Дьявола, хотя многие христиане склонялись к мысли, что так оно и было и в этом взгляде нет ничего удивительного.

Победное шествие христианства, признание его в качестве официальной религии Римской империей, не положило конец гностическим доктринам, которые продолжали жить в верованиях малоизвестных еретических сект на восточных окраинах христианского мира, откуда они и были занесены в Западную Европу.