Валериан П. - Такая вот жизнь, братец – 6. Записки шестидесятника

«Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своём: «взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; «Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней».

Этот эпизод и был положен в основу христианской доктрины о попытке Дьявола поставить себя наравне с Богом и его изгнании с небес в наказание за это. Преимущество такого объяснения утраты Сатаной милости Божией заключалось в том, что оно совпало со стремлением поздних еврейских и христианских авторов поднять статус Сатаны, сделав его почти независимым божеством . Как было сказано, на небесах этот архангел звался Люцифером , а после падения он стал Сатаной .

Этот отрывок из Исайи мог быть навеян легендой о прекрасной утренней звезде, ходившей по Эдему, сверкая драгоценностями и сиянием и в своём безумном высокомерии возомнившей себя равной Богу. «Люцифер, сын утренней зари» звучит на иврите « Хелель бен Шахар », что означает «дневная звезда, сын рассвета». Древние евреи, арабы, греки и римляне почитали эту утреннюю звезду (планету Венера ) за божество мужского пола. В древнегреческом она называлась « фосфорос » и на латыни « люкифер », что в обоих случаях переводится как «светоносец». Предполагалось, что в основу легенды о Люцифере положено наблюдение, согласно которому утренняя звезда – последнее светило, продолжавшее горделиво светить на восходе солнца, как бы борясь с его лучами, – за что она якобы и была наказана.

Легенды о Люцифере и Небесных Стражах связывают возникновение зла на земле с падением божественных существ, впавших в грех из-за собственной гордыни или похоти, и в наказание осуждённых гореть в аду. Поэтому, в дальнейшем они самым естественным образом объединились в одно предание, в котором Стражи превратились в приспешников Люцифера. Намёк на такую возможность можно найти уже в первой книге Еноха. В одном отрывке говорится, что Небесные Стражи были якобы совращены силами Сатаны, который сбил их с пути истинного и стал причиной их грехопадения, а в другом Азазел, предводитель Стражей, изображён, как «звезда, упавшая с неба».

К I веку н. э. Люцифер, Сатана и Стражи Небесные уже действуют заодно со Змием , который также фигурирует в данной истории. В книге, называемой «Вторая Книга Еноха», говорится, что архангел Сатаниил захотел сделать себя равным Богу и что он поднял Стражей на восстание против Него. Все они были изгнаны с небес и, желая отомстить за своё падение, Сатаниил совратил Адама и Еву. Как явствует из книги Vita Adae et Evae , Сатана был исключён из сонма ангелов из-за его нежелания поклоняться Адаму, как это повелел всем ангелам Господь Бог. Архангел Михаил сказал ему, что Бог будет этим очень недоволен, на что Сатана отвечал: «Если он разгневается на меня, я установлю себе трон среди звёзд и буду царствовать там подобно Всевышнему». И тогда Бог низверг Сатану и его приспешников на землю, а Сатана в отместку за это соблазнил Еву. Здесь, как мы видим, мятежная природа Дьявола сочетается с идеей зависти, которую ангелы испытывают по отношению к людям.

В книге Бытия нет указания на то, что соблазнивший Еву Змий и есть Дьявол Ветхого Завета , но христианские авторы в целом приняли идею о том, что это был либо один из посланцев Дьявола, либо сам он, скрытый под личиной змия. На этом фундаменте Св. Павел и возвёл свою доктрину христианства, утверждая, что грехопадение Адама отдало все последующие поколения людей во власть Дьявола и на муки греха и смерти, для освобождения от которых Господь и послал своего Сына на землю. Точно так же, как неповиновение Адама принесло людям смерть, готовность Христа принять смерть (за грехи людей) принесло людям вечную жизнь (во Христе). «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».

Иисус Христос и его последователи верили в то, что именно Дьявол имеет высшую власть на земле, по крайней мере в том смысле, что он правит делами мира сего, с его суетой и роскошью. Искушая Иисуса в пустыне, Дьявол показал ему «все царства этого мира и славу их», высказав словами, которые так дороги сердцу любого сатаниста: «Все это дам я тебе, если ты, падши, поклонишься мне». В Евангелии от Луки Дьявол подчёркивает, что именно ему дана власть «над всеми сиими царствами» и что он кому хочет, тому и даст ее. Иисус назвал Дьявола «князем мира сего», а Св. Павел говорит о нем, как о «боге мира сего». Эти высказывания были позднее весьма спорно переиначены Гностиками , которые утверждали, что Дьявол правит этим миром, т.к. он его сам и создал, и что Бог на самом деле весьма удалён от него.

Другой составляющей поздней концепции Дьявола было его отождествление с Левиафаном , древним чудовищным драконом, который бросил вызов самому Иегове . Исайя говорит, что «Господь поразит мечом своим тяжёлым и большим и крепким левиафана, змея, прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося». Легенда о победе Иеговы над Левиафаном связана, по-видимому, с вавилонскими и ханаанскими мифами. В Вавилоне каждый год отмечалась победа царя Мардука над великим драконом Тиаматом , который задумал свергнуть богов. В ханаанском мифе о Ваале , бог поражает морское чудовище Лотан (или Левиафан).

Левиафан и Дьявол, два обуянные гордыней богоборца, и оба наказанные Богом, сведены воедино в Апокалипсисе в образе большого красного дракона с семью головами, хвост которого «увлёк с неба третью часть звёзд и поверг их на землю». «И произошла на небе война; Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю и ангелы его вместе с ним». И слышится (Евангелисту Иоанну) ликующий голос с неба, возвещающий: «ныне настало спасение… потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них перед Богом день и ночь». А также голос, скорбящий о жителях земли, ибо

«Дьявол сошёл к ним в сильной ярости, зная, что ему не много остается времени.»

В этом потрясающем видении сплетаются воедино все основные нити христианской концепции Дьявола: Сатана, «оклеветавший людей перед Богом»; война на небесах с Божьими силами во главе с Михаилом; изгнание Люцифера с небес; падшие ангелы или звезды, являющиеся его последователями; семиглавый дракон Левиафан; вера в то, что мстительная ярость Дьявола была выпущена на волю на земле. Хотя не ясно, имеется ли здесь в виду древний змий Эдема ; для многих поколений христиан, читавших этот отрывок, он вполне отождествлялся с коварным обольстителем Рая.