Людмила Шманева - Великие мыслители. История и основные направления философии в кратком изложении

В своем сочинении «Путеводитель колеблющихся» (или «Руководство сомневающихся»), написанном в 1190 г., М. Опирался на философию Аристотеля. Это сочинение оказало влияние на Фому Аквинского и Спинозу.

По мысли М. разуми вералишь на первый взгляд являются взаимоисключающими друг друга. Разумное доказательство существования Бога, единство Его бытия и бестелесности М. считал вполне осуществимым.

Вселенная, согласно М., в совокупности является единым индивидуумом. Он отстаивал идею тождества микро и макрокосмоса. Вселенная, по М., была создана Богом за шесть дней. С седьмого дня вмешательство Бога закончилось, и Вселенная стала развиваться по естественным законам, но вместе с тем М. Признает существование божественного провидения, которое вмешивается даже в самые малые события нашего мира.

М. Считал, что только пророки смогли открыть все философские истины, часть которых вошла в Священное писание.

М. Старался примирить философию и религию. Он доказывал, что основные положения Торы полностью согласуются с философией Аристотеля, если к ним подходить аллегорически.

Исследования М. В вопросах веры и философии, разума и откровения оказали большое влияние на развитие этой темы в течении еще двух столетий после его смерти. За свои рационалистические идеи М. подвергался преследованиям со стороны религиозных фанатиков.

Кроме сочинения М. «Наставник заблудших» известна его «Книга заповедей».

Фома Аквинский (1225 – 1274)

Выдающийся представитель средневековой схоластики. Философ, католический теолог, ученик Альберта Великого. Родился близ Аквина (около Неаполя) в графской семье. Юношей вступил в доминиканский орден. В неапольском университете изучал Аристотеля и семь свободных искусств: логику, риторику, арифметику, геометрию, грамматику, музыку, анатомию. Учился в Кельне, в Париже. Преподавал в Париже, Болонье, Риме и др. Городах. Звание профессора получил в 30 лет. Умер от сердечного приступа по дороге в Лион. В 1323 г. Ф. А. был причислен к лику святых.

Основные сочинения Ф. А. «Сумма против язычников» (1261—64) и «Сумма теологии» (1265—73). Среди других работ известны его комментарии к «Сентенциям» Петра Ламбардского, к произведениям Аристотеля, труд «Спорные вопросы» и др.

Философия Ф. А. сложилась в результате теологической интерпритации учения Аристотеля. Ф. А. стремился приспособить философию Аристотеля к христианскому вероучению, но разграничивал философию и религию, доказывая необходимость гармонии между ними.

Опираясь на Евангелие и Аристотеля, ф. А. пытался создать энциклопедическую философско—теологическую систему. Вся философия Ф. А. Была направлена на сохранение и упрочение власти католической церкви. Его философию принял католицизм как официальную философскую доктрину.

Ф. А. Различал истины, недоступные разуму и постигаемые лишь благодаря вере. С одной стороны, он выступал против положения Тертуллиана: «верю, потому что абсурдно», с другой – против Абеляра, доказывающего, что религиозные догмы не должны противоречить разуму и согласовываются с ним.

Считая конечным источником истины бытия, Ф. А. Утверждал, что истина, познаваемая разумом, не долна противоречить истине откровения. Если же между верой и разумом возникают противоречия, то приоритет должен принадлежать вере.

Превосходство веры над знанием Ф. А. Доказывает не только логикой, но и примерами чудесного проявления божественной воли (воскрешение мертвых, сверхъестественные исцеления).

Ф. А. Приводил пять доказательств бытия Бога, который есть творческая первопричина мира. Ф. А. Считал, что разум способен рационально доказать бытие Бога и отклонить возражения против истин веры. Все существующее укладывается в созданный Богом иерархический порядок. Доказательства бытия Бога почерпнуты у Аристотеля и направлены против еретических учений, которые утверждали наличие Бога непосредственно в человеческой душе.

Ф. А. Сомневается в правильности учения Аристотеля о формах. Для Аристотеля бестелесной формы не существует. По Ф. А., существуют и бестелесные, нематериальные формы. Например, ангелы. Бог создал мир в соответствии с гармонией, но и в дальнейшем Он вмешивается в мирские дела и управляет ими.

Согласно Ф. А., человек обладает двумя способностями в познании — чувствоми интеллектом. Процесс познания начинается с чувственного опыта.

В своих этических воззрениях Ф. А. придерживался позиции познания свободной воли, т. К. в противном случае с человека снималась бы ответственность за свои поступки. Свобода воли дает человеку возможность сделать выбор между добрыми и злыми поступками. Свободная воля подчинена разуму. Человека направляет к добродетелям его ум. Высшее же благо познания —Бог.

Душа у Ф. А. бестелесна, это чистая форма без материи, поэтому неуничтожима. Ф. А. Различает как и Аристотель вегетативнуюдушу у растений, сенситивнуюу животных и разумнуюу человека.

Общество для Ф. А. – это иерархия, где каждое сословие занимается своим делом. Большинство занимается физическим трудом, меньшинство – умственным.

Ф. А. различает несколько форм государственного устройства, лучшей из которых считает монархию. Но если монарх становится тираном, то народ имеет право свергнуть его, несмотря на то, что власть имеет божественное проявление.

Учение Ф. А. — томизм, являясь одним из главных направлений ортодоксальной схоластики, оказал большое влияние на дальнейшее развитие схоластики и катомизма.

Дунс Скот, Иоанн (1265 – 1308)

Видный шотладский философ, представитель схоластики, приверженец номинализма, основоположник новой францисканской школы. Д. С. получил образование в Оксфорде, учился в Парижском университете, где потом преподавал теологию и философию.

Д. С. выступал с резкой критикой томизма, который представляли последователи Фомы Аквинского. Стремясь отделить философию от церковной догматики, Д. С. провозгласил возможность логического обоснования теологии, недоказуемость доводами разума учения о творении из ничего. Философию Д. С. понимал как теоретическое знание, постигающее внешний мир на основе разума и опыта посредством науки, теологию он считал практической дисциплиной, призванной содействовать спасению души. Разум Д. С. Отделял от веры.

Одно из главных положений учения Д. С.– свобода воли и зависимость разума от воли как у Бога, так и у человека; Бог для Д. С.– это абсолютная свобода.

Мир, согласно Д. С., создан таким, каков он есть, по божьей воле. И то, что в мире существует как добро, возникло в силу доброй воли Бога.