Людмила Шманева - Великие мыслители. История и основные направления философии в кратком изложении

В средневековом споре о природе универсалийД. С. придерживался скорее номинализма: реальны единичные индивидуальные телесные вещи; для их характеристики Д. С. вводит понятие « этость» в смысле индивидуального отличия.

Д. С. Отрицал различие между сущностью и существованием, т. К. сущность уже предполагает существование.

Для Д. С. универсальная форма принадлежит сущности, созданной Богом, и индивидуальность является окончательной актуальностью формы.

Основой познания Д. С. Считает чувственную интуицию, на основе которой интелект создает индивидуальный образ вещи.

Д. С. Считал, что в основе подлинного научного знания лежит математика.

Главное сочинение Д. С.– комментарии к четырем книгам «Сентенций» Петра Ломбардского, названные «Оксфордское сочинение».

Д. С. был сложным писателем и сложным мыслителем. Свой титул «тонкий доктор» он получил за тонкую аргументацию и за трудное восприятие его мыслей.

Д. С. Также поднимал вопрос об «апостольской бедности», возражал против церковного богатства.

Оккам, Уильям (ок.1285 – 1349)

Английский философ, логик и богослов, крупнейший представитель номинализма, монах—францисканец. Учился и преподавал в Оксфордском университете. Имел почетное имя «непобедимый учитель». В 1324 г. О. Был обвинен в ереси, был приговорен папской курией к тюремному заключению. Через четыре года он бежал вместе с генералом францисканского ордена к императору Людовику.

О. выступал против церковной иерархии и притязаний папы на светскую власть.

О. рассматривал догматы религии как объект веры и довел до конца идею отделения знания от веры. О. Считал, что с помощью мышления невозможно познать Бога илинеопровержимо доказать его бытие. Философия и наука должны быть освобождены от влияния религии, а вера тем сильнее, чем сильнее недоказуемость ее догматов.

Богословие не признавалось О. В качестве науки. Он утверждал реальное существование лишь единичных вещей, выступая против «форм», «сущностей» и т. Д. Общего же вне человеческого познания – не существует.

В теории познания О. Считал, что знание не отражает объектов как таковых, а представляет собой только знаки, термины, обозначающие группы сходных вещей и существующих только в уме. Гносеология О. включает учение о двух видах познания; первичное – интуативное (опытное), состоящее из внешнего восприятия; и вторичное – абстрактное (знание об общем).

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Рассел Б. Словарь разума, материи, морали. М.1966.

Соловьев В. С. Сочинения: в 2—х т. М.,1989. Т.2

Цит. по: Спиркин А. С. Философия. Учебник. М.2006.

Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М.,1989.

Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск.,994

Ницше Ф. Сочинения. В2—х т. М.,1990. Т.2

Гегель Г. В. Энциклопедия философских наук. В 3—х т. М.,1974.1

Фрагменты ранних греческих философов. В 2—х ч., м.,1989

Фрагменты ранних греческих философов. В 2—х ч. М.,1989

Фрагменты ранних греческих философов. В 2—х ч., ч.1, м.,1989

Фрагменты ранних греческих философов. В 2—х ч., ч.1, м.,1989.

Фрагменты ранних греч. Философов. В 2—х ч., ч.1,1989.

Материалисты Древней Греции. М.,1955

Аристотель. Сочинения. В 4—х т., т.1. М.,1976.

1 Материалы Древней Греции. М.,1955..

Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М.,1977.

Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М.,1977.

Антология мировой философии. В 4—х т., т.1, ч1. М.,1969

«Вопросы философии». 1995г.,№3