Дамир Садыков - Скорая религиозная помощь. Том 1. Не в силе Бог, а в Правде.

Про ад «иудеям» говорит Исус Кристос (43:4): «и избавил меня… 7 из глубины чрева адова» в «Книге премудрости Исуса Криста», приписанной крестоносцами некоему, ветхозаветному Иисусу, сыну Сирахову, и в «Евангелии» от Никодима.

Моисей непременно познакомил бы «иудеев» с этими понятиями, если бы он был автором «Пятикнижия». С ними семитов, арабов с «иудеями», познакомил Исус Кристос. И известны они из славянских «Вед».

Для полноты кристьянского счастья, в дополнение к псевдоиконам безмужних «цариц небесных», «богоматерей» -одиночек и беременных «пречистых дев», крестоносцы, не читавшие «Благой Вести», как это ни парадоксально, с не меньшей настойчивостью распространяют в кристьянской среде и псевдоиконы с изображением угрюмого старикашки, выдаваемого ими за «отца небесного», по-видимому, потенциального жениха или сексуального сожителя первой «иудейской» «царицы небесной».

Возможно, это изображение «иудейского» божка Ремфана, либо Молоха, о которых, обращаясь к «иудеям», сообщает Лука (Деян. 7:43): «Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана», которое и выдаётся за изображение Бога Криста.

А ведь ещё языческий прозорливец осуждал заблудших «иудеев», занимающихся мерзостями, вроде изготовления «идолов» (Исайя 44).

Таким образом, ветхозаветные кривотолки про договор и союз с Богом Кристом, внесённые в «Благую Весть», это лживая выдумка инфантильных (инфантилизм, признак дегенерации), заигравшихся во «взрослые» игры, «иудейских» законников или того же Моисея.

Ложь про договор с Богом, это «голубая» мечта «иудеев» о том, что кто-то, с кем можно полюбовно договориться, избавит их от необходимости трудиться, избавит их от забот и страданий, и даст им власть, много денег, много рабов, женщин, мяса, вина, и таки да, землю, ту самую, обетованную, где течёт молоко и мёд (Исх. 3:7—8). Ведь язычники наивно полагают, что мечтать (хотеть) не вредно.

Вредно и бессмысленно.

Вот и Павел повторяет слова Исуса Криста (Рим. 12:16): «Не мечтайте о себе».

Нужно жить по заповедям Исуса Криста, здесь и сейчас.

Богу Кристу, воплотившемуся в Своего Сына, Исуса Криста, можно только служить. Иного, ни договоров, ни союзов, людям не дано.

Исус Кристос говорит (Ин. 12:26): «Тот, кто Мне служит, за Мной последует. Где Я буду, там и слуга Мой будет. И того, кто служит Мне, почтит Отец Небесный».

Исус Кристос открывает язычникам, к тому времени, уже неведомую им, «Благую Весть», даёт им Свои заповеди.

Исус Кристос говорит Своим ученикам (Ин. 14:15, 15:10): «Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди», " … как Я соблюдаю заповедь Отца Небесного, люблю Его и пребываю в Его любви».

А договор…

Договор может заключаться, и прекращаться, многократно. Между людьми. Не с Богом. О чём мы и узнаём из того же «ВЗ» (Быт. 6:18, 9:8—17).

Там, в очередной раз, речь идёт не о завете-договоре, а о клятве «ветхого» божка по имени Господь пятисотлетнему Ною. Божок Господь, якобы, клятвенно обещал и Ною с его немалым, из восьми душ, семейством (1 Петра 3:20), и всякой душе живой во всякой плоти, что не будет вода более потопом на истребление человека и всякой живой плоти (Размещённые в Интернете исследования соратников, в частности, Алексея Кунгурова, показывают, что последний потоп произошёл в девятнадцатом веке). Ной же, ничего этому Господу не обещал и ни в чём ему не клялся.

И ни о каком обрезании, якобы, символизирующим и скрепляющим, этот самый «завет-клятву», никто, на тот момент, не заикался. И кровью жертвенных козлов и тельцов никто, никого, не кропил.

Вот и с Авраамом этот Господь ведёт торг (Быт. 15:18—20). Он назойливо обещает и Аврааму, и Моисею, и язычникам (Быт. 17:4, 17:7—13; Левит 26:12): «Я буду богом твоим (вам)». Этот Господь, который обещает быть богом, может назначить «иудеям» божка или божков для поклонения (Втор. 29:26).

Почему, якобы?

Потому что, в дальнейшем, мы узнаём, что ни бродяга-пастух Авраам, ни его сын-племянник Исаак, ни его внук-племянник Иаков, не знали божка по имени Иегова (Исх. 3:14), ни имени, какого-либо иного, языческого, божка (Исх. 6:3). Поэтому, современным редакторам, переводчикам, интерпретаторам и комментаторам, «ВЗ» из различных языческих сект, в очередной раз придётся поработать над устранением из «ВЗ» ещё и этого досадного противоречия и внесением очередных, блудных, поправок.

Авраам, якобы, намеревался заколоть и запечь на костре, как языческую пасху, своего сына-племянника Исаака, принеся его в жертву, некоему искусителю и по настоянию этого искусителя (Быт. 22:1—12), который и представился Аврааму божком. И мы узнаём ещё, что анонимный соавтор Моисея сватает «иудеям» своего божка, по-видимому, полагая, что никакого другого, сколько-нибудь авторитетного, божества, и прежде, и на тот момент, у них не было. Он говорит (Исх. 32:4): «Вот бог твой Израиль».

Язычники попутали в «ВЗ» слова «договор», «сговор» и «клятва», со словом «завет», имеющим совершенно иной смысл, близкий к заповеди и завещанию (устные указания, вещание), где в основе слова лежит корень «вед», знание, ибо вещать, о чём-либо, может знающий, ведающий. Незнающий либо молчит, либо слушает, либо спрашивает. В действительности, мы часто наблюдаем обратное, невежественные язычники весьма говорливы и крикливы. Им только дай поорать. Где угодно, с трибуны, на стадионе, с броневика, на сатанинских сборищах.

Вот и сочинитель (-ли) «ВЗ», не знающий Бога Криста, наделил своего, придуманного, божка полномочиями «заветы-договоры» заключать, не понимая, что завет не заключается, а оставляется.

Исус Кристос говорит нам не о договоре, а о, Своём и нашем, предназначении, о Своём служении Богу и людям и о нашем служении Ему и Богу Кристу (Ин. 12:26, Мф. 16:24) через исполнение нами Его заповедей (Ин. 15:10).

И эта языческая выдумка с названиями «ВЗ», «НЗ», и договорами с Богом, на удивление дружно тиражируется всеми кристьянскими Церквями и конфессиями, вкупе с разного толка сектами («богородишников», «свидетелей», «субботников» и т. п.), в тесной кооперации с «иудо» -мусульманами, атеистами и их средствами массовой дезинформации (СМД).

Вот и Павел (соавтор), якобы, пересказывает и толкует некоего ветхозаветного Иеремию (Евр. 8:8—13): «Говоря „новый“, показал ветхость первого. А, ветшающее и стареющее, становится бесполезным».

Вот и обрезание крайней плоти, проделанное женой Моисея, эфиопкой Сепфорой, их первому сыну, Гирсаму (Исх. 4:24—26), для того, чтобы агрессивный божок не умертвил беспричинно своего, будущего, литературного, отца-создателя, Моисея, это тоже, якобы, очередное символическое заключение пресловутого завета-договора. При том, что на это кровопролитие ей никто санкции не давал.

Фимоз. Обрезание. Женщина.