Небольсин Анатольевич - Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 2

Это с одной стороны, а с другой соотношение с Божественным, оформленное как закономерность или функциональная зависимость – это есть отражение того, как бесконечность исповедует о своём начале (абсолютном постоянстве), это выражение или отражение того, от чего оная бесконечная форма определения Вселенной начала быть. Когда это установлено, то становится формулой, позволяющей исследование превратить в стройное научное высказывание. Тогда открытием является выражение тривиального начала в хаосе бесконечности, после чего мир становится понятным и зримый хаос становится Божественным порядком и гармонией. Также следует упомянуть, что сам по себе разум человека ограничен в своих возможностях воспринимать Вселенную и видит только Божественную простоту в ограниченных воспалением, полученного из-за первородного греха, пределах, но воспринимая доступную для разума эту простоту в окружающем мире бесконечных множеств, воспринимает и саму безграничную Вселенную в целом. Если этой доступной обозрению простоты он не видит, то перед ним Вселенная предстает как разрозненный хаос. То как очевидный хаос сопряжен и укладывается в простоте Божественного, а значит перестает быть хаосом, становится научным открытием или научным выражением. Вот ещё один вариант определения о природе познания человека, с чего мы начали эту главу.

15. Итак, православный догмат о Боге Троице везде явлен в каком-то своем уникальном форманте, в том понятийном языке, на котором идут исследования Вселенной со свойственной в каждом случае специализацией научного поиска. То есть все научные концепции – это разные формы понятийных систем, несущих информацию о каких-то сторонах и отдалённых свойствах присутствия Творца. Любая концепция – есть поиск Божественного в бесконечной бездне Вселенной, адаптировано к пределам возможности человека это Божественное воспринимать разумом и органами чувств. Научные поиски позволяют как-то адаптировать научное открытие в данной жизненной ситуации, во имя новой формы или нового способа более качественного утверждения жизни, а именно во имя животворящего богообщения (богообщением мы называем не только истовую молитву, но и дыхание и прием пищи, как носителей неуничтожимой энергии Бога согласно Закону Сохранения) Это гарант позволяющий закрепиться на новой территории обживания, способствует расширению жизненного пространства. Так рождается научно-технический прогресс. Представьте себе топкое болото, через которое вам предстоит пройти. Вы проводите исследование и ногой испытываете надёжность каждой ближайшей кочки по направлению движения. Бог есть жизнь, а значит, пребывая в поисках твёрдой кочки, мы ищем то, что на это Божественное постоянство более всего похоже в проявлении неизменности, то есть твердости. Мы ищем то, что на нашу возможность богообщения не покушается, остается в неизменности при нагрузке от всей массы тела, как наиболее адаптированное к запросам нашей природы в данных реалиях создавшейся ситуации – то есть опосредовано ног и стопы пытаемся адаптировать к условиям болота жизнь, явленную в своем лице и утверждаем Божественное свойство жить, ограниченное природой человека в данных реалиях естества Вселенной, названных болотом⁶⁴. То, что оказалось адаптированным к природе человека опосредовано стопы в резиновом сапоге, то оказалось востребованным и имеет значимость открытия 257 . Примерно этим занимается наука. Иными словами, на данном примере мы тоже искали наиболее адаптированное к природе самого себя, как и в математическом анализе, мы ищем в бесконечности все то, что имеет хоть какое-то приобщение к простоте, способной к постижению умом. Эта наука ищет то, что имеет Божественное основание, оказавшееся в области разумения во множествах чисел и функциональном поведении их. Учёный ищет самого себя, точнее то родственное, что он несёт в себе по природе своей и тем самым, если находит Божественный порядок, то пытается потом этот порядок поставить на службу жизни и, если быть ещё более точным, на службу пребыванию Божественного присутствия в земных условиях. Он как бы сопоставляет себя, накладывает трафарет в поисках совпадения. Если бы было как-то иначе, то нам не могла открыться Вселенная в том её виде, в каком мы привыкли оную наблюдать в телескоп в ночном небе. Мы видели бы всё что угодно, но не Божий порядок, а некоторую ужасную реальность и даже вообще ничего не видели бы, ибо видеть можно только Божественное в самых разнообразных трансформациях-аватарах. Поэтому-то характерные признаки Его проявления выражаются в каждой науке или научной теории своеобразно и со свойственной для данной конкретной науки спецификой. Для богословия – догмат о Троице, для математики – отрезок от 0 до 1, для материалиста – солнечная активность и так далее, хотя сам по себе материал, как способ для выражения Божественного, разный в каждой науке, но свидетельство о Боге, Его отпечаток триединства содержится всюду, уникально специализирован к каждой грани проявления природы.

16. Приведём ещё один пример. Планеты свидетельствуют о Солнце своим вращением вокруг светила. И при этом в механике небесных тел, а именно в образе этого движения по окружности, мы распознаем лишь одно свойство Звезды – оная находится в центре и при этом относительно неподвижно. В область математики попало только та грань или свойство, с которым можно апеллировать в математических анализах как инструментом – просто констатирует этот факт нахождения в системе координат, специфично описывая траекторию и саму реальность бытия Звезды в виде точки в центре. Все остальные её свойства и качества, опосредовано тех же математических критериев, нам не распознать – они хоть и имеют место бытия, но это уже инобытие⁶⁵. Так как это есть инобытие, то математика их «не видит» также как на ощупь пальцами не увидеть цвет этого стола. То, что оказалось в поле зрения анализа, то и нашло отражение в нем. Все остальные свойства остаются за гранью возможности освидетельствования посредством инструментария геометрии и математики или за пределами этого специфического образа исследования, который мы взяли за основу, но это совсем не означает, что ничего кроме этих положений в системе координат нет в бытии – они просто с помощью этого инструментария познания не поддаются познанию, также как, повторюсь вновь, чувствами вкусовыми мы не можем видеть движущийся поезд вдали, он просто не видимый. Но это совсем не означает, что поезда нет. Беда исследователя или тех, кто ищет Бога, в том, что ожидают они большего, чем то, что они видят. А так как не видят того, что увидеть надеялись, то уверенно делают заключение о том, что Бога нет. Это также как на вкус не познать лунную поверхность. Хотя органы вкуса есть и оные тоже способ познания Вселенной, но вряд ли Луну можно разглядеть с их помощью в той полноте, которая нам явлена визуально. Также как само по себе движение по круговой орбите исповедует нам только лишь об одной грани Божественного свидетельства – центр внутри окружности, но не может свидетельствовать о мощном свечении, о ядерных реакциях внутри Звезды. Окружность орбиты вращения – это уникальный характерный признак присутствия Божественного влияния через Его свойство Солнце, изменяющего траекторию планеты и Он явит Себя через данную грань Вселенной только вот так во всех подобных случаях. А.Ф.Лосев дал сему меткое определение – инобытие (то есть иное бытие). Всё остальное вне своего инобытия движение по окружности выразить не может, ни солнечного тепла, ни света, ни всего остального.