Небольсин Анатольевич - Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 2

Повторюсь вновь, что это единственная возможность свидетельства о Боге с помощью математики и геометрии. Они выражают Его присутствие в своём математическом бытии, в своей области и потому надо сразу сказать, что на что-то более этого с помощью данного инструментария, претендовать – утопия⁶⁶. Такая форма Божественного проявления в точных науках говорит только лишь о том, что есть взаимодействие или влияние, способное отразиться с помощью точной науки (от движения по прямой, что-то удерживает и оное находится где-то в центре). Но опять же скажу, что никак нельзя ожидать от данной формы проявления Вселенной чего-то более этого. То есть нам никогда не узнать о творящихся процессах в недрах и структурах светила данным способом, позволяющим чувственно воспринимать окружающую реальность, причем с помощью этих инструментов, коими являются точка и линия. Но это совсем не означает, что если нет математического освидетельствования, то и этих процессов нет, а также якобы нет и всего того сопутствующего, которое открывается нам с помощью инструментов иного естества или иного инобытия: зрение, чувственное, душевное и духовное восприятие. То есть здесь нужны уже иные инструменты, хорошо работающие в иных сферах Вселенной, способных охарактеризовать иные грани оной. Понятно, что речь идет об опыте в сфере душевных и духовных составляющих природы человека, а значит и Вселенной.

17. Материализм, как самый грубый путь исповедания о Божественном, также несёт в себе возможность этого священного делания, то есть свидетельствовать о Божественном, но только в своих специфических, свойственных для материализма границах. Его надлежало только дорабатывать до изложенной в этой книге кондиции законченной в себе полноты и в свойственной материализму специфике исповедовать об Истине. В противном случае, всякая неполнота есть признак смерти, что неизбежно влечёт смешение понятий, а потому не может нести в себе живительную энергию и не стимулирует желание у людей стать частью её, а потому не может даже нести образ Всеединого – гармоничной сложенности и цельности. Именно по этой причине, появлялись теории, которые оправдывали рабство, понуждение других к подвижничеству ради выживания себя, как самые разнообразные формы фашизма. Ведь тот, кто жертвует собой в первую очередь видит живительную полноту, а потому не теряет способность, то есть радость жить даже на Голгофе и в аду. Тот, кто жертвует другими ради себя не видит полноты, и не сможет жить даже там, где рай и нет никаких опасностей⁶⁷. Но, опять же свидетельствовать о Боге с помощью материалистических догм можно лишь опосредовано свидетельства о Его конкретном специфическом свойстве, опосредовано которого материальное имеет точку соприкосновения с Божественным, да и то в границах Его адекватно нами обозреваемого проявления и новых появившихся возможностей. В рамках этого учёный может как-то свидетельствовать о Творце. То есть долг каждого учёного богословствовать в рамках открывшейся реалии в результатах научного эксперимента сильно ограниченной перспективы, свойственной данной сфере научной деятельности и доводить до законченной полноты восприятия Божественного в этом конкретном специфическом свойстве – и всё⁶⁸. Ну никак нельзя без надобности (кроме случаев, когда нужно исповедовать Божественное, как это проделано в Священном Писании, где говорить о Богом откровенной Истине надо, но не представляется возможным делать это как-то иначе) переносить аспекты этого свойства на иные инородные ему по природе и по степени приобщения по естеству к Божественному, ибо приводит к трагедии. Всякое исчисление всегда пребывает в рамках общей законченной в самой себе полноты свидетельства, в пределах отпечатка следа от Ног Творца. Так как эта полнота хоть и специфична, но всё равно остается законченной полнотой, а потому наделена жизнью и живучестью, а всякая теория имеет возможность достичь некоторой хотя и не всеобъемлющей, но живительной полноты свидетельства о Боге – тут нужно много трудиться и любить Россию и помнить о тех многих, павших на полях сражений за свободу. Смешение понятий ради свидетельства о Боге – не будет ошибкой, даже если вопреки всякой логики, как это в священном Писании, зато когда делается попытка утверждать что-то обратное посредством смешения – тут уж надо доводить до конца всё, до безоговорочной капитуляции. Иными словами, становится ясно, что останавливаться на этом или ограничиваться этим нельзя, а следует активировать и другие грани возможности нашей природы, чтобы говорить о Творце уже и здесь.

18. Теперь вернёмся к сказанному чуть ранее, где речь шла о главном принципе естественного отбора – к возможности различать в созерцаемой картине мира все более и более глубинные оттенки Его, Творца, очертаний Его влияния, на основании чего появляется возможность меньше делать ошибок и следовательно появляется возможность в какой-то степени уподобиться в ещё одном Божественном свойстве – в свойстве вечного (точнее жить ещё более продолжительно или более вечно). Сам по себе естественный отбор – свойство природы Вселенной, стремящейся стать подобием Бога в силе, а значит иметь торжество, которое должно быть, как и сам образ Божий – только вечным. Иными словами, стремление утвердиться в вечности становится активатором всех форм естественного отбора, как способа уподобиться Творцу вот таким вот ужасным образом пути становления – это есть приобретение из-за грехопадения первого человека, после чего появилась вражда самосъедения, в которой живое не участвует. Во самосъедающей вражде принимает участие только мертвое ради того, чтобы дать толчок живому, ибо присутствие Божье, даже это, казалось бы адское качество жизни, делает осмысленным, ибо в результате его постоянно формируется силуэт некоторого очертания, все сильнее и более полно выражается Сущность Бога на природе Вселенной. Таким образом, естественный отбор становится движителем эволюции в сторону Божественного формирования образа, ибо только при этом условии живое имеет свойство жить, то есть отражение Божественного на лаже такой реальности может быть подобным Богу в свойстве жить и, в пределах подобия Абсолюту жизни, жить в какой-то степени вечно.

19.Эволюционно сложилось так, что физиология человека наделена всем необходимым и наиболее востребованным для успешного противостояния всему угрожающему жизни. Причем жизнь, как общение с Богом, в той же кондиции, какая возникла ещё во Царствии Небесном, так и остается ключевым моментом формирования живого во всех формах проявления и, главное, человечества всего человечества. До рождения Христа общение с Богом происходило через подобие Ему в духовной чистоте. После светлого Его Пришествия общение через подобие в духовной чистоте дополнилось общением в Духе Святом. Во Христе мы получили полноту откровения. Это уже новая реальность для человечества, которая должна была оказывать новое влияние на эволюционное развитие организма⁶⁹. Тем самым в естественном отборе оттачивалась функциональность чувственной природы в отношении ее к Божественному. Речь идёт не только о том, что выкристаллизовалось в самом строении организма, но и речь идёт о том, что разум человеческий озадачен тем, что создает всё необходимое для более продолжительного утверждения живительного Божественного влияния в данной реальности, то есть человек созидает некоторый живительный порядок, несущий в себе ту же самую цель – спасение жизни от всякого такого, что может хоть как-то покушаться на её долговременную продолжительность в земном исполнении её бытия не только тем, что не участвует в естественном отборе, но теперь ещё и с помощью преображения окружающей среды проживания, то есть совершенствования быта жизни, а потом и государственных формообразований, о чём в принципе пойдёт речь других томах книги⁷⁰. Эволюционное становление претерпевает все, кроме самой этой составляющей постоянства в нашей постигнутой умом двоичной природе и отсюда следует, что именно эта составляющая обозначила своё бытие в самом начале времён и оная первична в эволюции жизни, именно оная опосредовано эволюционного становления сильнее и сильнее адаптируется в земных условиях. То есть сразу не будем путать душу с её органом, который возник при адаптации души в земных условиях. Преподобный Иоанн Дамаскин («Точное изложение православной веры» книга 2, гл. 12 «О человеке») даёт следующее определение душе: «Душа есть сущность живая, простая и бестелесная; невидимая, по своей природе, телесными очами; бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры; она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения. Ум принадлежит душе, не как что-либо другое, отличное от нее, но как чистейшая часть ее самой. Что глаз в теле, то и ум в душе. Душа, далее, есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования; она доступна изменению и, именно, изменению со стороны воли, как это свойственно тварному существу. Все это душа получила естественно по благодати Создавшего, по которой получила и бытие, и определенную природу».