Со Ёсон - Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

К тому же причинность неизбежно приводит нас к генеалогическому мышлению, которое работает по следующему принципу. Сегодняшняя идея всегда будет продуктом идеи вчерашней, а вчерашняя – результат позавчерашней и так далее. Если у нас появляется некая только зарождающаяся идея, то, скорее всего, у нас уже есть схожий аналог этой идеи, но мы о нем не знаем. Форма идеи, формирующейся в рамках причинно-следственных связей, имеет характер архетипа. Архетип включает в себя всю полноту вещей и минимальные репрезентативные понятия. В нем объединяются материальные и идеологические свойства.

Далее внешние предметы и наше «Я» начинают разделяться, хотя обе эти категории сущностей реальны. Предметы обладают протяженностью, а наше «Я» обладает мышлением. Однако свойства вещей, такие, как протяженность, форма, координаты в пространстве, движение и прочие, являются лишь частью человеческого мышления. Другими словами, можно сказать, что все эти предметы существуют внутри нас, так как представление о них формируется в рамках нашего мышления.

Понятие Бога у Декарта ближе к первоначальности, чем понятие «Я», так как Бог бесконечен и вездесущ. Тогда откуда в этом мире, где действует закон причинно-следственной связи, вообще берется такой феномен, как «Я», что является предпосылкой для его появления? В качестве предпосылки должен существовать некий прообраз, архетип нашего «Я», из которого оно появляется. Однако, согласно принципу причинно-следственной связи, наше «Я» не может произойти от родителей, так как родители не являются частью нашего разума, чтобы из него развилось наше «Я». Оно не могло произойти и от Бога, потому что оно не обладает его абсолютностью и идеальностью. Тем не менее наше «Я» может размышлять о Боге. С точки зрения Декарта, это объясняется тем, что мышление происходит не от внешних чувств или объектов. Он исходит из той предпосылки, что именно Бог дал нам возможность о нем размышлять.

Поэтому Декарт считает, что именно процесс мышления и является нашей истинной сущностью. И среди понятий, выражающих формы мышления, есть репрезентативные идеи, которые «Я» не может сдерживать. Он также говорит, что эти идеи настолько широки с точки зрения своего смысла и объема, что «Я» самостоятельно не смогло бы их создать. Декарт считает, что природой сознания является бесконечная свобода, и таким образом он подчеркивает следующие базовые особенности сознания. Во-первых, сознание, о котором он пишет, отделено от чувств. Данный факт объясняется тем, что воображение, которое является способностью непосредственно наблюдать реальность, склонно к ослаблению, а интеллект, абстрагирующий объекты, наоборот, склонен к усилению. Во-вторых, сознание имеет признаки материи, то есть длину, широту и глубину. Ошибка исходит от «свободной воли» [63] Рене Декарт, Размышления о первой философии. Пер. Ли Хёнбок. Изд. Муне, 2011. С. 84. , действующей на основе воли и разума. Прежде чем воля придет к какому-либо решению, важно, чтобы разумные суждения играли основную роль в этом процессе. Декарт считает, что, если же воля в процессе принятия решения не рассматривает истину и добро, прибегая к разуму, в результате свершается преступление или грех.

Прежде чем судить о том, существуют ли внешние объекты или нет, у нас уже присутствует некий набор идей о реальности. Основной идеей в данном случае является концепция Бога, как считает Декарт. На втором месте стоит протяженность материи, понятия ее длины, ширины и глубины, а также идея того, что свойства всех вещей остаются неизменными. Нельзя сказать, что эти идеи не существуют, потому что геометрические фигуры, обозначающие формы предметов, или математические числа, обозначающие, например, их количество, истинны, и я точно могу познать эти характеристики.

Суть детерминистской философии Декарта состоит в том, что люди, будучи оторванными от Бога, снова встречаются с ним посредством мышления. Подход Декарта в данном случае отличается от монотеистических суждений его современника, нидерландского философа Спинозы. Спиноза рассматривает человека одновременно и как форму Бога, и как часть природы, намекая на разрыв человечества и Бога. С точки зрения Спинозы, Бог совершенен, при этом Бог – это самодостаточная и единственная в своем роде сущность, в рамках которой едины понятия существования и сущности. Бог не нуждается в использовании других понятий для его описания, в нем нет какой-либо неопределенности, объем этого понятия бесконечен.

Вне Бога никакая субстанция не может ни существовать, ни быть представляема [64] Б. Спиноза, Этика. Пер. Кан Ёнге. Изд. Согванса, 2010. С. 36. .

Бог – это реальная сущность, функционирующая в соответствии со своей природой, и никакой другой закон или иная причина не смогут так или иначе повлиять на него. Спиноза считает, что все сущее, то есть и материя, которая имеет протяженность, и живые существа, которые мыслят, являются атрибутами или формами Бога. Атрибуты Бога – это результат структурирования реальности посредством деятельности разума, а формы – это изменения атрибутов Бога. Также Спиноза утверждает, что человеческое тело, разум и материя являются формами реальности.

Человеческий разум и воля, хотя и приписываются Богу, не являются его проекцией. Согласно Спинозе, в мире существует только Бог (созидающая природа) и его формы (создания природы). Все сущее находится и существует в Боге, а также зависит от него. Человек, обладающий ограниченным набором способностей, часто метафорически сравнивает всемогущество Бога либо со свободной волей, либо с полномочиями и даже властью царя. Люди поступают так потому, что все сущее бессильно перед божественной силой или волей царя, если говорить о человеческом обществе, и поэтому зачастую она воспринимается людьми как случайность. Спиноза говорит, что способности людей не идут ни в какое сравнение с силой Бога, так как божественные способности вбирают в себя способности и неспособности человека.

В природе вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и действию по известному образу из необходимости Божественной природы [65] Б. Спиноза, Этика. Пер. Кан Ёнге. Изд. Согванса, 2010. С. 57. .

Спиноза утверждает, что бытие человека не может быть случайным, потому что это решение Бога. Все существует в Боге, и ничто не может существовать без Бога. Если Бог – это реальность, то человек – это несовершенная реальность. Человек являет собой изменение атрибутов и Бога, а также является и частью природы.

Реальность материи также принадлежит Богу и приписывается Богу, поэтому реальность материи бесконечна и неделима. Бесконечность не является совокупностью ограниченности множества предметов. Понимание материи как бесконечной, единой и неделимой реальности возможно не с помощью чувственного представления, а только с помощью разума.