Со Ёсон - Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

С другой стороны, Декарт в конечном итоге на основе концепции, выдвинутой им в шестом рассуждении, начинает обсуждать, истинны ли окружающие предметы. Так как окружающие предметы являются объектами изучения чистой математики, их существование подтверждается точными измерениями. Вкус, цвет, звук и другие характеристики вещей намного лучше познаются с помощью памяти и органов чувств.

В дополнение к этому ясному восприятию характеристик вещей мы точно знаем, что у нас есть голова, руки и ноги. Благодаря этим частям тела мы чувствуем удовольствие и боль. Кроме того, отправной точкой радости или горя является ощущение, а голод и жажда ощущаются как желание. Эти идеи, исходящие от чувств, ощущаются гораздо яснее, чем идеи, формируемые психикой или появляющиеся в памяти. Но чувства подарены нам Богом, поэтому, когда мы чувствуем боль, наше сознание всячески концентрируется на том, чтобы ослабить эту боль. Конечно, есть и такие чувства, которые не направлены на сохранение нашего физического тела, но сознательные действия сублимируют эти чувства, перенаправляя их в здоровое русло.

Но, несмотря на то, что идея всегда появляется в рамках закона причинно-следственной связи, мышление направлено на выполнение высшего закона и перескакивает независимо от объекта. Спим ли мы или заняты какой-то сознательной деятельностью, которая может представлять собой процесс восприятия или воображения, однозначно можно сказать, что именно мы направляем этот процесс. Материя, в отличие от мышления, может быть объяснена физическими законами пространства и протяженности, но она не существует сама по себе и связана с нашим сознанием. Такую особенность философского подхода Декарта к рассмотрению мышления называют идеологией дуализма (dualism).

Если предположить, что сознание и материя – это части объективной реальности, то тогда встает вопрос, почему материя может быть разделена на части, а сознание нет. В этом отношении материя и сознание различны и даже противоположны по своим характеристикам. В особенности Декартом подчеркивается, что сознание не результат изменения чего-либо, а само по себе представляет собой чистую реальность, которая не изменяется под действием восприятия, желаний или чувств.

Кстати, если сознание, сформированное мышлением, является частью реальности, то тогда может возникнуть вопрос: «Как я могу познать внешний объект?» Если говорить о точке перехода от древней философии к современной, то ею можно назвать переход философского интереса от внешнего мира, существующему во времени и пространстве, к субъективному мышлению. Тут важно сказать, что в процессе мышления материя больше не может быть материей, она вместо того, чтобы лишиться свойств бесконечности, становится частью нашего сознания.

Философский подход Декарта известен как метод ясного выражения различия между душой и телом, сознанием и материей. Природа сознания – это мысль, а природа материи – это протяженность. Декарт определяет людей не только как живых существ, но в первую очередь как мыслящих субъектов, поэтому он считал, что человек свободен от всех законов, действующих на неодушевленную материю. В эпоху Декарта философы говорили о независимости разума, тогда царила атмосфера, в рамках которой существование таких понятий, как метафизика или Бог, рассматривалось в рамках духовной сферы, полностью отделенной от материи.

Физическая активность не исходит от самой деятельности как таковой или от физического тела. Причиной физической активности является душа [66] Peter Duweke, Kleine Geschichte der Hirnforschung. Hanser, Munchen. 2001, С. 20.: Die Leistungen des Korpers gehen nicht von sich selbst noch vom Korper aus () Die Ursache fur die Verrichtungen des Korpers ist die Seele. .

Теория господства разума, то есть предположение о том, что разум воздействует на физическое тело, а не тело на разум, утвердилась на тот момент как научная теория. Таким образом, философская идея Декарта о том, что разум и материя отличны друг от друга, но при этом не находятся в противоречии друг к другу, не нова и в принципе была истолкована как возвращение к христианским воззрениям в этой сфере. Однако Декарт говорил, что сознание наблюдается только у людей, поэтому его утверждение по данному вопросу расходилось с мнением Аристотеля, утверждавшего, что и у растений, и у животных есть душа.

Однако, читая работы Декарта, с первого взгляда не ощущаются некоторые нестыковки в рамках высказываемых им идей, потому что в его мыслях отсутствует научный подход к рассмотрению происхождения мышления или принципов его работы. Например, Декарт говорит, что именно воображение каким-то образом вызывает изменения в идеях и равномерно распределяет энергию по мышцам. С его точки зрения, только воображение может двигать телом. Он также утверждал, что в будущем могут появиться автоматические устройства, или «автоматы» [67] Рене Декарт, Размышления о первой философии. Пер. Ли Хёнбок, Изд. Муне, 2011. С. 93. Peter Duweke, Kleine Geschichte der Hirnforschung. Hanser, Munchen.2001, С. 22.: Automat. , как их назвал Декарт, способные двигаться с помощью набора механизмов без человеческих мышц, нервов, костей, артерий и вен. Автоматические механизмы отличаются от людей отсутствием способности говорить, наличием возможности двигаться с помощью механизмов, но они, вероятно, представлялись как примитивная форма современных компьютеров.

С другой стороны, мы признаем, что мышление не является сущностью, обладающей какой-либо протяженностью, а материя, в свою очередь, занимает пространство. Материя сама по себе является материей, и в ней нет какой-либо иной субстанции, поэтому с точки зрения материи ее свойства – это просто сопутствующий элемент. Например, у материи не может быть характера, пульса или жизненной силы, свойственных человеку. Декарт, кажется, заявляет о полезности действующих законов природы, сводя лишь к одному понятию материи то, что Аристотель разделял на материю и форму.

Декарт считал, что природа работает слаженно, как единый механизм. Во-первых, законы природы действуют в любой точке времени и пространства. Во-вторых, движущиеся тела не обладают сознанием, они лишь следуют за чем-то, и, в-третьих, по Декарту, изменение физических объектов изначально предопределено [68] Хокинг С., Млодинов Л. Высший замысел. Пер. Чжон Дэхо, 2010. С. 33. . В этом контексте он детально объясняет явления природы. Декарт, определяя предметы окружающего мира, указывает на противоречивые и взаимодополняющие отношения между ними. Поскольку животных и растения можно охарактеризовать как протяженные объекты, они подчиняются законам природы.

В рамках теории Декарта о природе идея о том, что материя является уникальной сущностью, не имеющей отношения к душе наблюдателя, логически приводит нас к физике Ньютона и теории Ламеттри о том, что люди также являются сложными, но механизмами. Таким образом, постепенно основным течением в науке становятся теории изучения законов окружающего мира именно с точки зрения материи. Чтобы понять эти тенденции, необходимо несколько слов сказать о в какой-то мере парадоксальной исторической эпохе, в которой работали указанные выше деятели. Тогда природа понималась как определенная система, элементы которой находятся во взаимодействии друг с другом согласно собственным законам, независимо от действий отдельных наблюдателей. Закон времени также начинает рассматриваться как сила природы, неподвластная человеку. Подобного рода рамки выглядят достаточно недалекими, но эпоха того времени не способствовала философским попыткам представить свое видение функционирования законов природы.