Отто Шармер - Теория U. Лидерство из будущего

«Ну и что с того? – возможно, спросите вы. – Где же здесь движение вперед?» Все, что мы встретили на пути во время нашей прогулки по полям, приводит нас к эпилогу.

Перешагнув в новое тысячелетие, мы вступили в фазу повышенного напряжения между двумя основными силами. С одной стороны, активное усиление фундаментализма, манипуляций и отсутствия/разрушения. С другой стороны, проявляющееся в глобальных масштабах глубинное раскрытие, когда люди начинают осознавать и устанавливать связь с истинным смыслом жизни. Колебания между ними ежедневно возрастают. Они отличаются тем, что первые – силы фундаментализма, манипуляции и отсутствия – влияют на мир посредством ограничения свобод: к примеру, когда на людей сбрасываются бомбы ради светлого будущего, представляющего в этом контексте, скорее, карикатуру на прошлое.

Другие же силы, наоборот, увеличивают степень человеческой свободы, предоставляют новые возможности проявления внимания и взаимодействия в конкретных ситуациях и обстоятельствах. Первые смотрят на человека как на объект, сформированный под влиянием среды и условий прошлого. Таким образом, стремятся к влиянию на этот объект, манипуляциям и контролю над ним в настоящем с помощью внешних же факторов, таких как алгоритмы, удерживающие нас в рамках привычек. Вторые видят в человеке эволюционирующую личность, носителя (пока) не реализованной способности черпать из глубинного источника созидания и знания. С ее помощью люди могут связываться с будущим, зависящим непосредственно от того, что каждый из нас для него сделает; и соответственно, реализовывать его. Квинтэссенция подобного взгляда на личность заключается в установлении связи с наилучшим возможным грядущим и реализации подлинного «Я».

Наш эволюционный прогресс под угрозой. В каком направлении будет развиваться человек как биологический вид: может, к механизации коллективного глобального поля, при которой любой эволюционный проект застывает в «пузыре» привычных моделей поведения и в пространстве отсутствия? Или мы найдем способ углубить нашу связь с источником?

Часто говорилось, что перед лицом разрушительных сил – например, гитлеровский режим на своем пике – недостаточно применять стратегии ненасильственной трансформации конфликта, к которым, в частности, призывал Махатма Ганди. Однако именно в духе Ганди поступили сотни безоружных немок в Берлине в феврале 1943 года. Они вышли на улицу и неделю простояли перед вооруженными агентами гестапо, требуя освобождения заключенных – своих мужей.

Среди женщин, стоявших на морозе по адресу Розенштрассе 2–4, возле еврейского общинного центра, была и Шарлотта Израэль, которая надеялась что-то узнать о своем муже. С тех пор как в числе последних нескольких сот берлинских евреев, работавших на фабриках, арестовали и Юлиуса Израэля, она приходила туда каждый день. Женщина вспоминала: «Внезапно, без предупреждения, охранники прицелились. Они направили оружие на толпу и закричали: “Если вы немедленно не уйдете, мы откроем огонь!” Толпа попятилась. Но потом, впервые за все время, мы закричали. Нам было все равно… Мы подумали: “Они выстрелят в любом случае, так что нам остается только кричать”. Мы кричали: “Убийцы, убийцы, убийцы”».

Акция протеста женщин с Розенштрассе оказалась успешной, хотя не организовывалась сверху. В своей последней книге, посвященной этому событию, историк Натан Штольцфус пишет, что успех акции был обусловлен глубочайшей мотивацией таких женщин, как Шарлотта Израэль, готовых рисковать собственной жизнью [356]. «Мы поступали так, как велело нам сердце, и смотрели, что будет дальше», – рассказала Штольцфусу спустя полвека после протеста по поводу ареста ее мужа Руди другая участница событий, Элиза Хольтцер.

Женская храбрость и отвага победила. В то время как тысячи других евреев Берлина были заперты в вагоны для перевозки скота и отвезены в Освенцим, 1700 евреев, плененных на Розенштрассе, были освобождены.

Что было бы, если бы больше немцев поступило подобно женщинам с Розенштрассе – «так, как велит им сердце»? Какой урок из этой истории можно извлечь, сталкиваясь с трудностями современной жизни? Как научиться поступать по велению сердца?

Из теории мы знаем: когда система достигает точки бифуркации, на ее рост практически невозможно повлиять. Если сейчас мы на такой пороговой точке развития человеческой цивилизации, сколько же людей, действующих по велению сердца, понадобится для глобального перехода с одного пути на другой? Считается, что эпоху Возрождения инициировали примерно две сотни ученых и художников. «Костяк» высшей школы архитектуры и дизайна Bauhaus [357]намного меньше – вероятно, около дюжины деятелей искусства, только половина из которых действительно играла важную роль. Мы не знаем, сколько людей может потребоваться, чтобы начать следующий глобальный переход, но наверняка не больше 50 или 100, и обязательно при поддержке соответствующей инфраструктуры.

Если социальная технология, о которой вы прочитали в предыдущих главах, представляет собой рычаг, то какова его точка опоры? Закрытой, погребенной под старыми шаблонами современную систему удерживают два «ограничителя»: недостаток инноваций в общественной инфраструктуре и слабая заинтересованность основных социальных групп в развитии и поддержке этих инноваций при глобальном движении к сознаваемым переменам. Мы с коллегами потратили около 20 лет, чтобы взрастить зачатки противодействия этим двум факторам. Где мы находимся сейчас, каковы наши следующие шаги и как вы можете поучаствовать в совместном созидании будущего – все это обсудим ниже.

Среди 150 опрошенных, сведения о которых я изучал при написании этой книги, один человек осветил так называемое слепое пятно исследователя. В конце моей беседы-интервью с физиком Артуром Зайонцем он перевернул ход разговора и стал задавать вопросы мне и, в частности, спросил, что привело нас (меня и Кэтрин) к нынешней позиции. Он произнес слова, которые я вряд ли забуду: «Думай обо всем, что ты пережил, как о подготовительной работе для будущего пути и реализации твоей задачи». Мне кажется, это очень полезная точка зрения на прошлое. Не концентрируйтесь на том, что было хорошо, а что – плохо; лучше посмотрите на пройденный путь с позиции того, что он открывает для развертывающегося перед вами манящего грядущего.

Практически сразу после этого разговора, в 2003 году, Артур Зайонц стал одним из организаторов исторической конференции, проведенной в Массачусетском технологическом институте. На ней Его Святейшество Далай-лама впервые встретился с видными западными специалистами по когнитивной науке и буддийскими активистами: они обсуждали исследования процессов познания [358]. Финал конференции, в которой принимал участие и я, наполнил нас энергией и восторгом: мы увидели широкие возможности изучения поля, соединяющего вместе миры науки (взгляд от третьего лица) и сознания (взгляд от первого лица). Однако в течение мероприятия я ощущал незатронутым третий аспект, необходимый для формулирования запроса: измерение социальной трансформации и перемен.