Александр Ирвин - Философия истории

Вместе с тем, как было показано ранее, понятие цивилизации может быть истолковано таким образом, что оно окажется органичным элементом линейно-стадиального подхода к истории. В концепции двухполюсной истории выделяются два крайних типа общественного устройства, сохраняющиеся с некоторыми модификациями на протяжении всей истории: индивидуалистическое общество и коллективистическое общество. После примитивно-коллективистического общества в истории выделяются три основные эпохи: древняя аграрная, средневековая аграрно-промышленная и индустриальная. Цивилизации каждой эпохи являются или индивидуалистическими, или коллективистическими, или промежуточными. Варианты одной и той же цивилизации конкретной эпохи именуются «культурами». Так, в индустриальную эпоху существовали, наряду с сохранившимися цивилизациями предшествующих эпох, индивидуалистическая капиталистическая цивилизация и коллективистическая социалистическая цивилизация, представленная двумя культурами: коммунистической и национал-социалистической. Это понимание эпохи, цивилизации и культуры укладывается в рамки линейно-стадиального подхода к истории. Поскольку эпохи выделяются, как и в случае формационного подхода, прежде всего по способу производства материальной жизни, данное понимание можно оценить как соединение элементов формационного и цивилиза-ционного подходов к истории.

В концепции двухполюсной истории не постулируется ошибочный в своей общей форме принцип экономического детерминизма, отсутствует идея причинно или теологически предопределенного прогресса, охватывающего все основные сферы социальной жизни, истории приписывается не объективный, а лишь субъективный смысл. С другой стороны, многообразные цивилизации оказываются взаимосвязанными, хотя и разнородными фрагментами единого потока человеческой истории. Сочетание формационного и цивилизационного подходов потребовало, таким образом, радикального их переосмысления.

Термин «философия истории» был введен Вольтером в 1765 г.

«Эсхатология, – пишет Р.Дж. Коллингвуд, – всегда является чужеродным элементом в истории. Дело историка – знать прошлое, а не будущее. Если же историки претендуют на то, чтобы определить будущие события до того, как они произошли, то это верный признак, на основании которого мы можем с уверенностью сделать вывод о какой-то порочности самой их концепции истории как таковой» (Коллингвуд РДж. Идея истории. Автобиография. М., 1980. С. 54).

Там же. С. 235—236.

Там же. С. 236

Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 2 М., 1991. С. 193.

Там же.

Арон Р. Введение в философию истории // Диалектика: проблемы и поиски. М., 1988. С. 8.

Там же.

См.: Ивин А.А. «Классические» предрассудки // Актуальные проблемы методологии науки. М., 1989.

Хабермас Ю. О субъекте истории. Краткие замечания по поводу ложных альтернатив //Философия истории. Антология. М., 1995. С. 283.

Там же.

Хабермас Ю. О субъекте истории… С. 288—289.

См., напр.: Риккерт Г. Философия истории // Науки о природе и науки о культуре. М., 1998; Трельч Э. Историзм и его проблемы. Логическая проблема философии истории. М. 1994.

См.: Тойнби А. Постижение истории. Сборник. М., 1996. Эта книга является сокращенным изданием монументального труда: Toynbce A.J. A Study of History, насчитывающего 12 томов. Первые три тома вышли в 1934 г., тома 4–6 – в 1939 г., тома 7–10 – 1954 г., том 11 – в 1959 г., том 12 – в 1961 г.

Там же. С. 441.

Там же. С. 64.

Там же. С. 67.

Там же. С. 149—150.

См.: Тойнби А. Постижение истории. С. 72.

Там же. С. 104.

См.: Там же. С. 116.

Там же.

Там же. С. 184.

Там же. С. 213.

Тойнби А. Постижение истории. С. 239.

Там же. С 278.

Там же. С. 369.

Там же. С. 441.

Тойнби А. Постижение истории. С. 433.

Там же. С. 69.

Toynbee A.J. Study of History. L., 1939. Vol. VI. P. 13.

См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. С. 288.

Тойнби А. Постижение истории. С. 431.

См.: Там же.

Там же.

Toynbee A J. Study of History. L, 1939. Vol. V. P. 588.

Тойнби А. Постижение истории. С. 440.

См.: Sorokin P. The Crisis of Our Age. N.Y., 1941.

См.: Сербин В. Кризис нашей цивилизации // Независимая газета. 1993. 16 июня.

См.: Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 1–2. М., 1991. Эта книга впервые вышла в свет в 1949 г., всего четыре года спустя после окончания Второй мировой войны.

Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып 1. С. 27. «Наша история совершается между истоками (которые мы не можем ни представить себе, ни примыслить) и целью (конкретный образ которой мы не можем существенным образом обрисовать)» (Там же. С. 63).

Там же. С. 53.

Там же. С. 120.

Там же. С. 124.

Ясперс К. Истоки истории и ее цель. С 29

Там же.

Там же. С. 30.

Там же. С. 37.

Там же. С. 53.

Ясперс К. Истоки истории и се цель. С. 63.

Там же. С. 108.

Там же. С. 109—110.

Там же. С. 110.

Там же. С. 111.

Там же. С. 129.

Ясперс К. Истоки истории и ее цель. С. 196—197.

Там же. С. 198.

Там же. Вып. 2. С. 14.

Там же. С. 16.

Там же. С. 17.

Там же. С. 61.

Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 2. С. 74.

Там же. С. 75.

Там же. С. 77.

Там же. С. 79.

Там же. Вып. 1. С. 24.

В другом русском издании книги Ясперса она называется «Смысл и назначение истории» (М., 1994).

См.: Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 342—343.

При описании стиля мышления коллективистического общества и стиля его жизни используется материал книги: Ивин А.A. Введение в философию истории. М., 1997 (гл. 2, 3).