Александр Ирвин - Философия истории

Речь будет идти преимущественно о европейских странах, но не по причине «европоцентризма», а потому, что в Европе, как правило, «все лучше видно, чем в иных местах» (Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV–XVIII вв. Т. 2. Игры обмена. С. 463).

Иногда под «модернизацией» понимают процессы, происходившие в активно развивающихся капиталистических и социалистических странах после Второй мировой войны.

На эту сторону дела обращал внимание П.Тиллих, связывавший с проблемой смысла истории не только другие общие ее проблемы, но даже отбор исторических фактов к выявление причинных связей: «Всякая легенда, хроника, сообщение о событиях прошлого или научный исторический труд содержат толкование истории. Подобная интерпретация имеет несколько уровней. Она включает отбор фактов в соответствии с критерием важности, оценку причинных зависимостей, представление о личных и общественных структурах, теорию индивидуальной, групповой и массовой мотивации, социальную и политическую философию, а также определенное понимание смысла истории – вкупе со смыслом существования вообще, которое, независимо от факта своего признания, составляет основу всего перечисленного. Такое понимание, намеренно или неосознанно, воздействует на прочие уровни интерпретации; в свою очередь, оно само зависит от специфического и универсального знания исторических процессов. Эту взаимную зависимость толкования истории и всех пластов исторического знания следует уяснить каждому, кто занимается историей на любом уровне» (Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. М., 1995. С. 235).

Левит К. О смысле истории //Философия истории. Антология. М., 1995. С. 263.

Там же.

Там же.

См.: Ивин А.А. Основания логики оценок. М., 1970. Гл. 5. См. также: Iwin АЛ. Grundlagen der Logik von Wertungen. Berlin, 1975. S. 299—305.

П. Тиллих связывает вопрос о смысле истории с вопросом о смысле бытия в целом: «Интерпретация истории предполагает нечто большее, чем разрешение проблем истории. Поскольку история есть всеохватывающее измерение жизни и поскольку историческое время – это время, в котором заключены все прочие временные измерения, ответ на вопрос о смысле истории содержит ответ на вопрос об универсальном смысле бытия» (Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. С. 236—237).

Комингвуд Р.Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980. С. 52–53.

Левит К. О смысле истории // Философия истории. Антология. С. 266.

Гегель Г.В.Ф. Собрание сочинений. М., 1935. Т. VIII. С. 13.

Toynbee A.J. A Study of History. L, 1936. V. II. P. 178.

Это уточнение касается и квалификации К Досоном марксизма как одной из «секулярных религий». «Ни одна из этих секулярных религий, – пишет Досон, – не настаивала на чисто научном и нерелигиозном характере своих изысканий более упорно, чем марксизм. И тем не менее ни одна из них не обязана мессианским элементам, присущим христианской и иудаистской историческим традициям, как марксизм. Его учение по существу апокалиптично – вынесение приговора существующему социальному порядку и миссия спасения бедных и угнетенных, которые наконец получат воздаяние после социальной революции, в бесклассовом обществе, выступающем марксистским эквивалентом тысячелетнего царства справедливости» (Досон К. Христианский взгляд на историю // Философия истории. Антология. С. 259). Сближение марксистского понимания истории с религиозным ее истолкованием игнорирует два важных момента марксистской теории истории: введение объективных исторических законов и новое понимание смысла истории и ее конечной цели.

Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 2. С. 172.

Там же.

Там же. С. 172—173

Там же. С. 173—174.

Там же. С. 22–23.

Там же. С. 23.

Поттер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. II. С. 311.

Там же. С. 320.

Там же.

Там же. С. 322.

Мюллер К. Смысловые толкования истории // Философия истории. Антология. С. 276—277.

Мюллер К. Указ. соч. С. 276.

Тацит. Анналы. III, 18.

Вундт В. Социальные законы // Философия истории. Антология. С. 146.

Там же. С. 147.

Там же. С. 149.

Брейзиг К. Законы мировой истории // Философия истории. Антология. С. 153.

Там же. С. 155.

Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. II. С. 305.

См.: Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993. С. 165—166.

Там же. С. 168.

Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. С. 34.

Там же. С. 354.

Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 2. С. 150.

Ясперс К. Указ. соч. С. 143. «…В конечном счете, – пишет Р. Арон, – уникальное и необратимое становление, по своему определению, не несет в себе закона, поскольку оно не воспроизводится – по крайней мере, возвращаясь к его началу, нельзя представить указания высшей власти, правила, которым подчиняется всеобщее движение» (Арон Р. Введение в философию истории. С. 83).

К. Манхейм предлагал термин «principia media», напоминающий по своему смыслу термин «тенденция». Principia media – это «в конечном счете универсальные силы, действующие в конкретных условиях, они составляются из разнообразных факторов, наличествующих в данном месте и в данное время, и есть особая комбинация обстоятельств, которая может никогда больше не повториться» {Mannheim К. Man and Society in the Age of Reconstruction. N.Y., 1967. P. 178). «Неспециалист, осмысливающий социальную реальность, – писал Манхейм, – понимает события прежде всего благодаря бессознательному использованию таких principia media, которые суть частные принципы, действующие только в рамках определенной эпохи» (Ibid).

Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология С. 239—240.

См.: Досон К. Христианский взгляд на историю // Философия истории. Антология. С.259

Там же.

Тиллих П. Указ. соч. С. 238.

Там же. С. 238—239.

См.: Там же. С. 240.

Франк С.Л. Крушение кумиров // Сочинения. М., 1990. С. 141.

Франк С.Л. Указ. соч. С. 142.

Бохеньский Ю. Сто суеверий. М., 1993. С. 120.