Александр Ирвин - Философия истории

Тут можно читать онлайн Александр Ирвин - Философия истории - бесплатно полную версию книги (целиком) без сокращений. Жанр: Культурология, издательство Гардарики, год 2000. Здесь Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте лучшей интернет библиотеки ЛибКинг или прочесть краткое содержание (суть), предисловие и аннотацию. Так же сможете купить и скачать торрент в электронном формате fb2, найти и слушать аудиокнигу на русском языке или узнать сколько частей в серии и всего страниц в публикации. Читателям доступно смотреть обложку, картинки, описание и отзывы (комментарии) о произведении.

Александр Ирвин - Философия истории краткое содержание

Философия истории - описание и краткое содержание, автор Александр Ирвин, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки LibKing.Ru

Представлены наиболее интересные из сформулированных в XX в. концепций философии истории, а также такие ее темы, как периодизация истории, ее смысл и тенденции, возможность исторического прогресса и др. История человечества рассматривается с точки зрения противопоставления индивидуалистической и коллективистической форм организации общества, открытого и закрытого общества. В центре внимания – современный капитализм и две разновидности тоталитарного общества – коммунистическое и национал-социалистическое. Современные формы коллективистического общества сопоставляются с древним и средневековым, умеренным коллективизмом. История понимается широко, так что в нее включается не только политическая и экономическая история, но и эволюция целостных культур, смена стилей мышления и способов жизни, форм любви и т.д.

Книга рассчитана на преподавателей, студентов и аспирантов исторических, философских, политологических и других гуманитарных специальностей.

Философия истории - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)

Философия истории - читать книгу онлайн бесплатно, автор Александр Ирвин
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

71

Термину «коллективизм» могут придаваться и иные значения. Так, иногда под «коллективизмом» имеют в виду рациональное планирование политических институтов с целью расширения свобод и укрепления благосостояния индивидов. При таком понимании коллективизм уже не противостоит индивидуализму, а является, скорее, его разновидностью. См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. С. 320.

72

Лебон Г. Психология социализма. СПб., 1995. С. 50.

73

Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762—1914. М., 1995. С. 16–17.

74

Гильдебранд Д. фон. Новая вавилонская башня Избранные философские работы. СПб., 1998. С. 52.

75

См.: Ивин А.А. Основы теории аргументации. М., 1997. С. 169—170.

76

Юнг К.Г. О современных мифах. М., 1994. С. 233—234, 237.

77

См.: Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992. С. 278.

78

См.: Бальмонт К. Романтики // Избранное. Стихотворения, переводы, статьи. М., 1991.

79

Бальмонт К. Указ. соч. С. 507.

80

Бальмонт К. Указ. соч. С. 507—508.

81

Там же. С. 513.

82

Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства // Эстетика. Философия культуры. С. 219.

83

См.: Durkheim Ё. De la division du travail social. Paris, 1960. Впервые эта книга была опубликована в 1893 г.

84

См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. С. 218, 363—364. Поппер отмечает, что термины «закрытое общество» и «открытое общество» были введены А. Бергсоном, определявшим первое как «человеческое общество, едва вышедшее из лона природы». Обращая внимание на различие смыслов своих и бергсоновских терминов, Поппер пишет: «Главное различие… состоит в следующем. Мои термины основаны на рационалистическом различении: закрытое общество характеризуется верой в существование магических табу, а открытое общество в моем понимании представляет собой общество, в котором люди (в значительной степени) научились критически относиться к табу и основывать свои решения на совместном обсуждении и возможностях собственного интеллекта» (Там же. С. 251).

85

Там же. С. 218.

86

Там же. С. 220.

87

Там же. С. 391.

88

Там же. С. 289.

89

Там же. С. 290.

90

Поппер в скобках замечает, что в средние века «социальные изменения все же удалось задержать магическим заклинанием Платоновеко-аристотелевского эссенциализма» (Там же. С. 247.). Из этого можно, как кажется, заключить, что средневековье также следует отнести к закрытому обществу.

91

Там же. С. 29.

92

См.: Hayek F.A. Fatal Conceit. Chicago, 1989. Ch.l.

93

Хайек Ф.А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 10. С. 121.

94

Хайек Ф.А. Указ. соч. С. 145.

95

Там же. С. 143.

96

Хайек Ф.А. Указ. соч. // Вопросы философии. 1990. № 12. С. 110.

97

Хайек Ф.А. Указ. соч. // Вопросы философии. 1990. № 11. С. 147.

98

Хайек Ф. А. Указ. соч. // Вопросы философии. 1990. № 12. С. 110.

99

См.: Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993. С. 81.

100

Там же. С. 87.

101

См.: Там же. С. 188—196.

102

Арон Р. Указ. соч. С. 194.

103

Там же. С. 231.

104

Там же. С. 232.

105

Там же. С. 232—233.

106

Там же. С. 275.3

107

Арон Р. Указ. соч. С. 286.

108

Там же. С. 286—287.

109

Там же. С. 287.

110

Там же. С. 290—291.

111

Там же. С. 296.

112

Там же. С. 97.

113

Характерным примером в этом плане является Лаос. Еще в 1976 г. он был причислен Брежневым к «странам социалистического содружества». В Лаосе однопартийная система, запрет инакомыслия, марксистско-ленинская идеология. Официальная пресса доказывает в своих передовицах, что «империализм – враг народов». Народно-революционная партия Лаоса так же громко, как и раньше, провозглашает своей целью социализм. Культ покойного первого генерального секретаря партии достиг такого размера, что на его музей выделена сумма, равная расходам госбюджета на культуру и образование. И вместе с тем в Лаосе нет тоталитаризма. В 1994 г. комиссия ООН признала, что с вопросом о правах человека в Лаосе все в порядке, и вывела его из списка неблагополучных стран (См.: Известия. 1995. 1 дек.).

114

Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992. С. 278.

115

Там же.

116

Там же. С. 279.

117

См.: Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993. С. 334.

118

Цит. но: Арон Р. Этапы развития социологической мысли. С. 345.

119

Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. С. 283.

120

«В любой религии, – пишет Ю. Бохеньский, – можно выделить, во-первых, определенные способы поведения (например, обряд), во-вторых, особый язык (религиозный, сакральный язык), в-третьих, определенные эмоциональные установки („религиозные чувства“) и, наконец – совокупность взглядов (кредо). Последнее – центр и основа целостности той или иной религии» (Бохеньский Ю. Сто суеверий. М., 1993. С. 135). Кроме того, Бохеньский выделяет в религии: отношение к святыням (Богу и т. п.), т. е. к божественным ценностям; решение экзистенциальных проблем (о смысле человеческой жизни, смерти, страданий и т. п.); кодекс моральных предписаний; картину мира.

121

См.: Фрейд 3. Указ. соч. С. 258 и сл. Описание Фрейдом «психологической массы» основывается на работах по массовой психологии Г. Лебона и Дж. Макдугалла. Как и в случае армии, Фрейд сводит все особенности массовой души к любовным отношениям (эмоциональным связям). (См.: Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1995).

122

Фрейд замечает по этому поводу, что хотя великие интеллектуальные достижения возможны только в случае отдельного человека, трудящегося в уединении, тем не менее «и массовая душа способна на гениальное духовное творчество, и это прежде всего доказывает сам язык, а также народная песня, фольклор и другое. И кроме того, остается нерешенным, насколько мыслитель или поэт обязан стимулам, полученным от массы, среди которой он живет, и не является ли он скорее завершителем духовной работы, в которой одновременно участвовали и другие» (Там же. С. 268—269).

123

Зиновьев А. Коммунизм как реальность. Кризис коммунизма. М., 1994. С. 418.

124

Там же. С. 419.

125

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать


Александр Ирвин читать все книги автора по порядку

Александр Ирвин - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки LibKing.




Философия истории отзывы


Отзывы читателей о книге Философия истории, автор: Александр Ирвин. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.


Понравилась книга? Поделитесь впечатлениями - оставьте Ваш отзыв или расскажите друзьям

Напишите свой комментарий
x