Александр Ирвин - Философия истории
- Название:Философия истории
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Гардарики
- Год:2000
- ISBN:5-8297 0042-5
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Александр Ирвин - Философия истории краткое содержание
Представлены наиболее интересные из сформулированных в XX в. концепций философии истории, а также такие ее темы, как периодизация истории, ее смысл и тенденции, возможность исторического прогресса и др. История человечества рассматривается с точки зрения противопоставления индивидуалистической и коллективистической форм организации общества, открытого и закрытого общества. В центре внимания – современный капитализм и две разновидности тоталитарного общества – коммунистическое и национал-социалистическое. Современные формы коллективистического общества сопоставляются с древним и средневековым, умеренным коллективизмом. История понимается широко, так что в нее включается не только политическая и экономическая история, но и эволюция целостных культур, смена стилей мышления и способов жизни, форм любви и т.д.
Книга рассчитана на преподавателей, студентов и аспирантов исторических, философских, политологических и других гуманитарных специальностей.
Философия истории - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
71
Термину «коллективизм» могут придаваться и иные значения. Так, иногда под «коллективизмом» имеют в виду рациональное планирование политических институтов с целью расширения свобод и укрепления благосостояния индивидов. При таком понимании коллективизм уже не противостоит индивидуализму, а является, скорее, его разновидностью. См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. С. 320.
72
Лебон Г. Психология социализма. СПб., 1995. С. 50.
73
Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762—1914. М., 1995. С. 16–17.
74
Гильдебранд Д. фон. Новая вавилонская башня Избранные философские работы. СПб., 1998. С. 52.
75
См.: Ивин А.А. Основы теории аргументации. М., 1997. С. 169—170.
76
Юнг К.Г. О современных мифах. М., 1994. С. 233—234, 237.
77
См.: Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992. С. 278.
78
См.: Бальмонт К. Романтики // Избранное. Стихотворения, переводы, статьи. М., 1991.
79
Бальмонт К. Указ. соч. С. 507.
80
Бальмонт К. Указ. соч. С. 507—508.
81
Там же. С. 513.
82
Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства // Эстетика. Философия культуры. С. 219.
83
См.: Durkheim Ё. De la division du travail social. Paris, 1960. Впервые эта книга была опубликована в 1893 г.
84
См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. С. 218, 363—364. Поппер отмечает, что термины «закрытое общество» и «открытое общество» были введены А. Бергсоном, определявшим первое как «человеческое общество, едва вышедшее из лона природы». Обращая внимание на различие смыслов своих и бергсоновских терминов, Поппер пишет: «Главное различие… состоит в следующем. Мои термины основаны на рационалистическом различении: закрытое общество характеризуется верой в существование магических табу, а открытое общество в моем понимании представляет собой общество, в котором люди (в значительной степени) научились критически относиться к табу и основывать свои решения на совместном обсуждении и возможностях собственного интеллекта» (Там же. С. 251).
85
Там же. С. 218.
86
Там же. С. 220.
87
Там же. С. 391.
88
Там же. С. 289.
89
Там же. С. 290.
90
Поппер в скобках замечает, что в средние века «социальные изменения все же удалось задержать магическим заклинанием Платоновеко-аристотелевского эссенциализма» (Там же. С. 247.). Из этого можно, как кажется, заключить, что средневековье также следует отнести к закрытому обществу.
91
Там же. С. 29.
92
См.: Hayek F.A. Fatal Conceit. Chicago, 1989. Ch.l.
93
Хайек Ф.А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 10. С. 121.
94
Хайек Ф.А. Указ. соч. С. 145.
95
Там же. С. 143.
96
Хайек Ф.А. Указ. соч. // Вопросы философии. 1990. № 12. С. 110.
97
Хайек Ф.А. Указ. соч. // Вопросы философии. 1990. № 11. С. 147.
98
Хайек Ф. А. Указ. соч. // Вопросы философии. 1990. № 12. С. 110.
99
См.: Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993. С. 81.
100
Там же. С. 87.
101
См.: Там же. С. 188—196.
102
Арон Р. Указ. соч. С. 194.
103
Там же. С. 231.
104
Там же. С. 232.
105
Там же. С. 232—233.
106
Там же. С. 275.3
107
Арон Р. Указ. соч. С. 286.
108
Там же. С. 286—287.
109
Там же. С. 287.
110
Там же. С. 290—291.
111
Там же. С. 296.
112
Там же. С. 97.
113
Характерным примером в этом плане является Лаос. Еще в 1976 г. он был причислен Брежневым к «странам социалистического содружества». В Лаосе однопартийная система, запрет инакомыслия, марксистско-ленинская идеология. Официальная пресса доказывает в своих передовицах, что «империализм – враг народов». Народно-революционная партия Лаоса так же громко, как и раньше, провозглашает своей целью социализм. Культ покойного первого генерального секретаря партии достиг такого размера, что на его музей выделена сумма, равная расходам госбюджета на культуру и образование. И вместе с тем в Лаосе нет тоталитаризма. В 1994 г. комиссия ООН признала, что с вопросом о правах человека в Лаосе все в порядке, и вывела его из списка неблагополучных стран (См.: Известия. 1995. 1 дек.).
114
Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992. С. 278.
115
Там же.
116
Там же. С. 279.
117
См.: Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993. С. 334.
118
Цит. но: Арон Р. Этапы развития социологической мысли. С. 345.
119
Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. С. 283.
120
«В любой религии, – пишет Ю. Бохеньский, – можно выделить, во-первых, определенные способы поведения (например, обряд), во-вторых, особый язык (религиозный, сакральный язык), в-третьих, определенные эмоциональные установки („религиозные чувства“) и, наконец – совокупность взглядов (кредо). Последнее – центр и основа целостности той или иной религии» (Бохеньский Ю. Сто суеверий. М., 1993. С. 135). Кроме того, Бохеньский выделяет в религии: отношение к святыням (Богу и т. п.), т. е. к божественным ценностям; решение экзистенциальных проблем (о смысле человеческой жизни, смерти, страданий и т. п.); кодекс моральных предписаний; картину мира.
121
См.: Фрейд 3. Указ. соч. С. 258 и сл. Описание Фрейдом «психологической массы» основывается на работах по массовой психологии Г. Лебона и Дж. Макдугалла. Как и в случае армии, Фрейд сводит все особенности массовой души к любовным отношениям (эмоциональным связям). (См.: Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1995).
122
Фрейд замечает по этому поводу, что хотя великие интеллектуальные достижения возможны только в случае отдельного человека, трудящегося в уединении, тем не менее «и массовая душа способна на гениальное духовное творчество, и это прежде всего доказывает сам язык, а также народная песня, фольклор и другое. И кроме того, остается нерешенным, насколько мыслитель или поэт обязан стимулам, полученным от массы, среди которой он живет, и не является ли он скорее завершителем духовной работы, в которой одновременно участвовали и другие» (Там же. С. 268—269).
123
Зиновьев А. Коммунизм как реальность. Кризис коммунизма. М., 1994. С. 418.
124
Там же. С. 419.
125
Интервал:
Закладка: