Александр Ирвин - Философия истории

Там же.

Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. С. 8.

Бицилли П.М. Указ. соч. С. 8.

Цит. по: Russel J.B. Mediaeval Civilization. N.Y. 1968. P. 154.

Ibid.

В первобытном мышлении, также являющемся иерархичным, существует, как отмечает В. Тэрнер, аналогичная тенденция периодического «возвышения низкого» и «принижения высокого», смыкания «верха» и «низа» иерархии, перехода их друг в друга. Это горькое лекарство необходимо для лечения самой иерархии, способной загнивать в своей неподвижности. О сближении «верха» и «низа» и представлении «низа» – «верхом», а «верха» – «низом» можно сказать, что «равенство и иерархия здесь мистически нераздельны» {Тэрнер В. Символ и ритуал. С. 245). П. Бицилли полагает, что обращение двух иерархий (небесной и земной), смена их роли «верха» и «низа» существенна для подтверждения единства мира в целом (См.: Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. С. 67).

«Новая история отрицала иерархизм во всех сферах, – пишет Н.А. Бердяев. – …Коммунизм, антииндивидуалистический, антилиберальный, антидемократический и антигуманистический по-своему иерархичен. Он отрицает формальные свободы и равенства новой истории и вырабатывает свою сатанократическую иерархию. Он стремится быть лжецерковью и лжесоборностью» (Бердяев НА. Новое средневековье. С. 28).

Зиновьев А. Зияющие высоты. Кн. вторая. С.166. Что касается иерархии похорон, то она была такова: в Мавзолее, у Кремлевской стены (в свое время после разоблачения «культа личности» Сталина понизили: его тело вынесли из Мавзолея и похоронили у Кремлевской стены), в самой стене, на Новодевичьем кладбище (там похоронили проштрафившегося и выведенного на пенсию Хрущева), на обычном московском кладбище, на кладбище за московской окружной дорогой.

Там же.

См.: Кун Т. Структура научных революций. Гл. III, V.

Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. С. 13.

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. С. 263.

Бицилли ПМ. Указ. соч. С. 12.

Там же. С. 13.

Бицилли П.М. Указ. соч. С. 88.

Там же. С. 89.

Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 159.

Там же. С. 156.

Там же. С. 344.

Куп Т. Структура научных революций. С. 61.

Кун Т. Указ. соч. С. 60.

Там же. С. 60–61.

Юнг К.Г. Поздние мысли // Феномен духа в искусстве и науке. М., 1992. С. 298.

Там же. С. 299.

Поппер К. Логика научного исследования // Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 245.

Поппер К. Указ. соч. С. 242.

Поппер К. Указ. соч. С. 242.

Там же. С. 246.

Поппер имеет в виду то, что русская социалистическая революция 1917 г. не имела ничего общего с теорией социальной революции Маркса. Согласно Марксу, любая социальная революция развивается следующим образом: материальные условия производства растут и зреют до тех пор, пока они не вступят в конфликте социальными и правовыми отношениями, и, вырастая из них как из одежды, не разорвут их. Политическая же революция может привести только к тому, что один набор правителей уступит свое место другому, а это – всего лишь простая смена лиц, осуществляющих государственное управление. «…Невозможно отождествить русскую революцию с той социальной революцией, о которой пророчествовал Маркс. Русская революция фактически вообще не имеет ничего общего с пророчеством Маркса» (Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 2. С. 129).

Поппер К. Логика научного исследования // Логика и рост научного знания. С. 246.

Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2. С. 386.

Арон Р. Мнимый марксизм. С. 278—279.

Там же. С. 334.

См.: Ивин А.А. Триединство, диалектика и другие особенности коллективистического мышления // Проблема сознания в философии и науке. М., 1996.

Bohme J. Mysterium magnum… Cap. 7. См. также: Беме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. М., 1914. Гл. III. О преблагословенной, торжествующей, Святой, Святой, Святой Троице, Боге Отце, Сыне, Духе Святом, Боге едином.

Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В двух томах. М., 1977. Т. 2. С. 243.

Там же.

Там же.

Там же. С. 241.

Там же. С. 242.

Там же. Мусульманскую религию, не признающую триединства бога, Гегель упрекает в равнодушии к жизни и фанатизме. См.: Там же. С. 328.

Гегель Г.В.Ф. Указ. соч. Т. 2. С. 246.

Там же. С. 287.

Гегель Г.В.Ф. Указ. соч. Т. 1. С. 489.

Там же. С. 488—489.

Хотя непосредственной предшественницей «идеалистической диалектики» Гегеля и «материалистической диалектики» марксизма является средневековая диалектика, сам Гегель выводил свою диалектику не из средневековой философии, а из философии Гераклита. Последняя представляла собой негативную реакцию древнего коллективизма на становление индивидуалистической античной демократии. Вопрос об элементах диалектики в национал-социалистическом мышлении остается пока совершенно неисследованным. В своей речи в Рейхстаге 11 декабря 1941 г. Гитлер использовал выражение «диалектическое мастерство», но, скорее, в смысле искусства спора и особого умения убеждать оппонентов, чем в смысле искусства соединять в рассуждении несовместимые понятия (См.: Ширер У. Взлет и падение третьего рейха. М., 1991. Т. 2. С. 290).

См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 2. С. 208.

Трельч Э. Историзм и его проблемы. Логическая проблема философии истории. С. 214.

Трельч Э. Указ. соч. С. 215.

Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2 С 208

Там же. С. 261.

Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 26. С. 55.

Цит. по: Буллок А. Гитлер и Сталин. Жизнь и власть. Т. 1. С. 175.

На это еще в начале XX в. обращал внимание Д. Лукач.

Коллингвуд Р. Идея истории. Автобиография. С. 47.

Оруэлл Дж. 1984. С. 201—202.

Там же. С. 203.

Там же. С. 202.

Рассел Б. История западной философии. Т. 2. С. 247.