Коллектив авторов - Urban commons. Городские сообщества за пределами государства и рынка [litres]

Дома – еще одна институция или практика производства совместности. Мы вновь имеем в виду не физическую структуру зданий, а пространство совместного проживания, доступное в физически обозначенных границах. Опять же, говоря о домах как об институциях, мы не предполагаем рациональную организацию бюрократического типа. Дома становятся институцией производства совместности, так как они задают границы группе людей, живущих совместно в соответствии с неформально заданными правилами и соглашениями. Обитатели дома регулярно устраивают собрания, посвященные неотложным вопросам, чаще всего связанным с повседневными проблемами совместного быта. Каждый дом также выбирает представителя, входящего в рабочую группу Бин-Го.

Решившись определить дома как практики/институции производства совместностей, мы должны обратить внимание: обитатели Бин-Зиб размечают пространство совместного проживания не так, как это обычно делают семьи или одинокие квартиросъемщики. Жители Бин-Зиб прилагают дополнительные усилия, используя пространство домов так, чтобы в них не появлялись частные – собственные – комнаты. Многие посты в их групповом блоге показывают: участники коммуны стремятся преодолеть современную практику жилья, которая основана на бинарном разделении приватного и публичного пространств 294 294 О пространственном устройстве Бин-Зиб см.: Han, «Communicating Communes». . Обеспокоенность максимизацией используемых площадей – лишь малая часть этого процесса. Другими словами, альтернативный стиль жилья, создаваемый резидентами Бин-Зиб, нельзя отделить от того, как отношения жителей создают и формируют общее пространство повседневности, в котором ежедневно появляются неотложные вопросы, вызванные коммунальным проживанием. Таким образом, дома Бин-Зиб – часть повседневной жизни сообщества и практики производства совместности в той же степени, в которой они являются и общими ресурсами.

И, наконец, обратимся к проблеме сообщества, или понятию производителей совместности. К последним, кажется, можно отнести обитателей (вне зависимости от того, как долго они живут в доме); однако если мы решимся строго держаться концептуальной рамки, то эта группа не будет соответствовать ей как минимум по двум параметрам. Во-первых, у производителей совместности Бин-Зиб не заданы «строгие границы группы» 295 295 Ostrom, Governing the Commons; Остром Э . Управляя общим. . Другими словами, они происходят из гетерогенных сред, часто совсем недолго живут в Бин-Зиб и быстро его оставляют, тем самым усложняя производство четко ограниченной коллективной идентичности.

Во-вторых, обитатели Бин-Зиб не только обязуются поддерживать и воспроизводить ресурсы группы; им также вменяется создание и умножение общих ресурсов во имя будущих потенциальных гостей.

Бин-Зиб – дом гостей. <���…> Конечно, вы можете наслаждаться тем, что подготовили и сделали люди, заехавшие до вас. Вы можете наслаждаться гостеприимством ваших нынешних соседей. И вы также можете готовить и пестовать то, что пригодится соседям и тем, кто прибудет позже. <���…> Этот дом гостей – пустое пространство. Поскольку он пуст, человек может прийти в любое время. Бин-Зиб открыт для тех, кто собирается и может прибыть, невзирая на то, сколько человек проживает здесь сейчас. Поэтому – жизнь в Бин-Зиб означает постоянное расширение Бин-Зиб 296 296 Bin-Zib, «Introduction of Bin-Zib», Bin-Zib Wiki, http://binzib.net/wiki/index.php/%EB%8C% 80%EB%AC%B8 (accessed Dec 1, 2014). .

В Бин-Зиб всегда есть люди, желающие заехать. Поэтому резиденты часто сталкиваются с общим экзистенциальным вопросом, который можно сформулировать так: «следует ли создавать новый Бин-Зиб, чтобы идея (Бин-Зиб как пустого пространства для гостей) жила? Или же следует закрыть пространство и отказаться от идеи Бин-Зиб?» 297 297 Han, «Communicating Communes». Следует ли вкладывать внушительный объем времени, средств и усилий в открытие нового Бин-Зиб для тех, кого никто из создателей не знает? Другими словами, жителей Бин-Зиб просят порвать с капиталистической системой и перейти к отношениям дара; потому воспроизводство общего ресурса возможно лишь в том случае, если жители становятся общими ресурсами сообщества.

В таких пересечениях мы и обнаруживаем, как теория «совместностей» сходится с теорией «общего». Согласно Хардту и Негри, общее – «одновременно форма производства и источник новых социальных отношений» 298 298 Hardt and Negri, Commonwealth, 8. . Таким образом, участники общего, создающие новые отношения, в свою очередь, становятся новыми субъективностями этих отношений.

Обитатели Бин-Зиб заявляют, что ищут отношений иного типа. Заявление на их сайте гласит: «Мы ищем новый способ совместного проживания <���…> открывая дом для всех и каждого, разделяя накопления с другими» 299 299 Bin-Go, «Statement of Purpose: Why Bin-Go?» Bin-Zib homepage, http://binzib.net/xe/index.php?mid=bingo&category=26078&document_srl=9891 (accessed May 3, 2014). . Тем не менее, как мы уже отметили, Бин-Зиб не навязывает ни правил, ни идеологий; там существует целая гамма взглядов на производство совместностей и его восприятий. Некоторые заселяются в Бин-Зиб и вовсе для того, чтобы не платить месячную арендную плату. Как же таким разным субъективностям удается поддерживать и расширять существующее общее? И как этот процесс субъективации происходит в повседневной жизни Бин-Зиб?

Ответ кроется в продуктивности конфликтов, равно как и в компанейском духе сосуществования 300 300 Han, «Communicating Communes». . За прошедшие семь лет обитатели Бин-Зиб открывали новый «пустой дом», если существующие были уже перенаселены. Как правило, это происходило лишь после продолжительных дискуссий, прерывающихся конфликтами. Сайт Бин-Зиб заполнен стенограммами дебатов, посвященных таким вопросам, как пространственная организация, совместная жизнь, управление Бин-Го и, наконец, каким следует быть Бин-Зиб (и каков он сейчас). Эти посты позволяют предположить, что история Бин-Зиб – не телеологический проект, а цепочка проб и ошибок 301 301 Ibid. .

Настолько же значимыми можно считать частые вечеринки и коллективные события 302 302 Ibid. .

Эти праздники играли ключевую роль в преодолении кризисов. Добавим, что на разрешение конфликтов значительно влияет общее знание о том, что именно щедрость прошлых обитателей позволяет нынешним резидентам Бин-Зиб втягиваться в склоку 303 303 Ibid. . Стенограмма встречи фиксирует, как один из жителей горько бросает вопрос: «Ты доволен тем, что получил? Если так, почему же нам не продолжить делать то же для незнакомцев? Мы не хотим, чтобы дальнейшее распространение этого дара прервалось из‐за нас» 304 304 Jigak, «The Duty of a Jangtu (long-term guests)», Bin-Zib Team Blog (blog), October 5, 2009. Accessed Aug. 29, 2014. [http://blog.jinbo.net/house/260]. . Так что даже в тех случаях, когда конфликты возвращаются и отравляют сообщество так сильно, что жители больше не собираются на встречи, резиденты пытаются справиться с трудностями и устраивают исключительно праздничные события (например, алкогольные вечеринки), чтобы напомнить себе о преимуществах, которые предлагает совместная жизнь. Этот цикл переживаний, от столкновений до объединений, регулярно проходил в Бин-Зиб, учреждавшемся как общее (common) 305 305 Хан использует понятие политики Рансьера, чтобы описать, как участники работают, чтобы обеспечить конфигурацию «общего места». Ibid. .