Дэниэл Деннет - Опасная идея Дарвина: Эволюция и смысл жизни

Nietzsche 1881. Р. 47 (Ницше 2008. С. 44).

Disraeli 1964 (речь, произнесенная в Оксфорде).

Darwin 1871.

Richards 1987. Р. 4; см. также p. 549–551 и Desmond, Moore 1991. Ch. 33.

Sibley, Ahlquist 1984 и последующие статьи.

Diamond 1992. P. 20, 371–372.

Marks 1993a. Р. 61.

Marks 1993b.

American Scientist. 1993. September – October. P. 407.

Diamond 1992.

Bonner 1980.

Raymo 1988.

См. рассуждения о веселье в: Dennett 1991a. Некоторые люди утверждают, что любят спать. «Что делаешь на выходных?» – «Сплю! Ах, это будет просто замечательно!» Другие люди находят такое отношение ко сну совершенно непостижимым. При определенных условиях Мать-Природа не видит ничего странного ни в том ни в другом подходе.

Margulis 1981.

Dawkins 1976.

Она допускалась и раньше, причем таким непоколебимым дарвинистом, как Томас Генри Хаксли (в Роменсовской лекции, прочитанной в Оксфорде в 1893 году). «Критики Хаксли… отметили, что он вводит в природу мнимую двойственность между естественными процессами и человеческой деятельностью, словно человек как-то поднялся над природой» (Richards 1987. Р. 316). Хаксли быстро заметил свою ошибку и попытался восстановить дарвинистское понимание культуры – обратившись за этим к действию группового отбора! История и в самом деле повторяется.

Medawar 1977. Р. 14.

Цит. по: Eigen 1992. Р. 124.

Gould 1991a. Р. 63.

Dennett 1990c.

Dennett 1991a. P. 199–208.

См., например: Lewontin 1980; Brandon 1978 (обе работы повторно напечатаны в: Sober 1984b).

Докинз 2013. С. 256.

Dawkins 1982. P. 89ff.

Докинз 2013. С. 256–257.

После Манделевской лекции Питер Киви рассказал мне, что эти часто цитируемые слова – подделка и принадлежат они вовсе не Моцарту. Я нашел их в классическом исследовании Жака Адамара «Исследование психологии процесса изобретения в области математики» (Hadamard 1949. Р. 16) и сам впервые процитировал в одном из первых своих экскурсов в область дарвиновской мысли (Dennett 1975). Несмотря на замечание Киви, я снова привожу их здесь, поскольку они не просто представляют собой формулировку тезиса о том, что уже существующие мемы не зависят ни от своих авторов, ни от критиков, но и являются тому примером. Историческая достоверность важна (именно поэтому я написал это примечание), но сами слова так замечательно подходят для моих целей, что я предпочитаю не принимать их происхождение во внимание. Я бы не настаивал на этом, если бы на следующий день после разговора с Киви не столкнулся с аналогичным мемом: я подслушал, как, говоря о портрете Джорджа Вашингтона кисти Гилберта Стюарта, экскурсовод в Метрополитен-музее сказал: «Возможно, Джордж Вашингтон выглядел иначе, но теперь он выглядит именно так». Разумеется, этот мой опыт – прекрасная иллюстрация к еще одной из затронутых в этой книге тем: роли случайных открытий в любой проектно-конструкторской работе.

Campbell 1979.

Eigen 1992. Р. 15.

Dawkins 1976. Р. 212.

В работе Richards 1987 рассказывается особенно завораживающая история эволюции идеи эволюции.

Предоставлю читателю самому найти этому подтверждение. В число мемов, структурирующих инфосферу и тем самым влияющих на передачу других мемов, входят законы о клевете.

Подробнее см.: Докинз 2019. С. 300–307; Cronin 1991; Ridley Matt 1993.

Докинз 2019. С. 332.

Hull 1982. Р. 299.

Delius 1991. Р. 84.

См., например: Delius 1991.

Williams 1966. Р. 25.

Хорошее описание ставшего мишенью для критики отношения между позицией гена и позицией молекулы см.: Waters 1990.

Gould 1991a. Р. 65.

Обычно обвинение культурной эволюции в том, что она является ламаркианской, – плод глубокого заблуждения, как убедительно доказывает Халл (Hull 1982), но в данном случае против него невозможно возражать (хотя оно и не является «обвинением»). В частности, сущность, демонстрирующая ламаркианский талант передавать приобретенные характеристики, – это не человек-носитель, а сам мем.

Dennett 1987b.

Ср. параллельный случай желанной – и даже совершенно необходимой – способности занимать интенциональную позицию как научной тактики гетерофеноменологии, объективной науки о сознании (Dennett 1991a).

Hull 1982. Р. 300.

Ridley Mark 1985.

Sperber 1985. P. 77–78.

Dennett 1991b. (В статье «Реальные паттерны» (Dennett 1991b) Деннет объясняет, в каких случаях закономерности, обнаруживаемые в окружающем мире, следует считать реальными: таковыми являются те закономерности, которые позволяют осуществлять предсказание и анализ. Астрология, житейская психология и нейронаука выявляют в мире некие паттерны, объясняющие поведение людей, но паттерны, выявляемые астрологией, не являются реальными закономерностями, тогда как паттерны, выявляемые житейской психологией (объяснение поведения на уровне целей и убеждений), и паттерны, выявляемые нейронаукой (объяснение поведения на нейрональном уровне), – в равной степени реальны. – Примеч. ред. )

См.: Williams, Nesse 1991.

Sperber 1985. Р. 86.

Анализ поразительных мнемонических свойств устной традиции можно найти в классической книге Альберта Лорда «The Singer of Tales» (Lord 1960), где рассказывается о методе запоминания стихов, использовавшемся певцами-сказителями со времен Гомера до наших дней (в балканских странах и во всем мире).

Jackendoff 1987, 1993.

Фейнман 2001. С. 194.

Докинз 2019. С. 327.

Williams 1992. Р. 15.

Докинз 2019. С. 296.

Докинз 2010. С. 196.

Там же. С. 197.

Поразительный пример резкого и не рассуждающего отторжения Докинза гуманитарием, который счел его социобиологом, можно найти в: Midgley 1979 – это настолько неправомерная атака, что читать работу следует вместе с противоядием – Dawkins 1981. Midgley 1983 – представляет собой примирительное, но все еще в целом враждебное ответное возражение.

Докинз 2013. С. 265.

Докинз 2010. С. 1933.

Williams, Nesse 1991.

В Dawkins 1993 описывается важный новый подход к компьютерным вирусам и их связь с прочими мемами.