Дэниэл Деннет - Опасная идея Дарвина: Эволюция и смысл жизни

Chomsky 1972. Р. 98.

Ball 1984. Р. 159.

Godfrey-Smith 1993.

Это также одна из излюбленных тем Герберта Саймона в книге «Sciences of the Artificial» (1969), так что можно называть ее саймонианской – или гербертианской.

Goodwin 1986.

Skinner 1953, в особенности p. 129–141.

Haugeland 1985.

См. примеч. 1 на c. 276.

Один из учеников Уоррена Мак-Каллока, сам внесший значительный вклад в становление этих областей знания, – Майкл Арбиб. Именно его яснейшее изложение этих проблем (Arbib 1964) вдохновляло меня еще в аспирантуре, а в своих более поздних работах (например, 1989) он неизменно исследовал новые территории, которые, по моему мнению, все еще недостаточно интересуют многих специалистов и ученых, занимающихся смежными областями науки.

Hebb 1949.

Rosenblatt 1962.

Minsky, Papert 1969.

Еще одним примером неплохой попытки были создаваемые нейробиологами многочисленные модели обучения как «дарвиновской» эволюции в нервной системе, восходящие к ранним работам Росса Эшби (Ashby 1960) и Дж. З. Янга (Young 1965) и вплоть до современных исследований – Arbib, Grossberg (1976), Changeux, Danchin (1976), Calvin (1987) и Edelman (1987), чья работа была бы еще более удачной попыткой, если бы он не говорил о ней как о некоем прыжке в неизведанное.

Сёрль 2002. С. 220. Здесь и далее «Открывая сознание заново» Дж. Сёрля цитируется по переводу А. Ф. Грязнова: Сёрль Дж. Открывая сознание заново / Пер. с англ. А. Ф. Грязнова. М.: Идея-Пресс, 2002, с незначительными исправлениями и уточнениями.

Сёрль 2002. С. 210.

Searle 1992. P. 88ff.

Оставшаяся часть раздела написана на основе моей рецензии на книгу Сёрля (Dennett 1993c).

Сёрль 2002. С. 214. Курсив Сёрля.

Строго говоря, именно это часто говорил Хомский в ответ на подобные замечания. См., например: Chomsky 1980.

Сёрль 2002. С. 218.

Учитывая позицию Сёрля по этому вопросу, можно было предвидеть, что он будет решительным противником моего анализа убедительности адаптационистского мышления, представленного в девятой главе. Так и есть. Не знаю, высказывал ли он свои взгляды в печати, но в нескольких дискуссиях со мной (Rutgers 1986; Buenos Aires 1989) он заявлял, что в моих взглядах перепутаны причина и следствие: с его точки зрения, идея, будто можно охотиться за «блуждающими обоснованиями» эволюционного отбора – пародия на дарвинистское мышление. Один из нас ненамеренно опроверг сам себя; предоставлю читателю решить, кто именно.

Carroll 1871. Пер. Н. Демуровой.

Austin 1961.

Peacocke 1992.

Richard 1992.

Grice 1957, 1969.

Связь двух этих проектов, пожалуй, очевиднее всего в работе: Schiffer 1987.

Quine 1960.

Sellars 1963.

Подобно распространенному среди специалистов по теории эволюции опасению, что эффект Болдуина может быть повинен в грехе ламаркизма, и стремительному побегу самого Дарвина от катастрофизма, огульное отторжение «вполне современными менталистами» (Fodor 1980) всего, что попахивает бихевиоризмом, – пример дурно классифицированных мемов. См.: Richards 1987, где дается превосходное описание возникавших на раннем этапе истории эволюционного мышления перекосов, связанных с подобными «обвинениями по смежности», и Dennett (1975, 1978. Ch. 4), где делается попытка отделить зерна от плевел бихевиоризма.

Об истории восприятия его работ см.: Dennett 1987b. Ch. 10.

Dewey 1910. Р. 34.

Dennett 1969, 1978, 1987b; Millikan 1984, 1993; Israel 1987; Papineau 1987.

См. в особенности: Millikan 1993. Р. 155.

См., в особенности: Fodor 1990. Ch. 2.

Ibid. Р. 87. Читайте Фодора ради забавы и ради того, чтобы увидеть столь глубокую ненависть к опасной идее Дарвина, что автор отказывается от общепринятой практики и не пытается найти в тексте что-то себе созвучное. Особенно вопиющей является его ошибочная интерпретация Милликан, которой ни в коем случае нельзя доверять; однако дело легко поправить, почитав саму Милликан.

Как обычно, дело сложнее, чем я здесь рассказываю; все неприглядные подробности изложены в восьмой главе книги: Dennett 1987b, откуда заимствован этот мысленный эксперимент, а также в: Dennett 1990b, 1991c, 1991e, 1992.

Millikan 1984.

В этом я согласен с: Millikan 1984.

Lettvin et al. 1959.

Putnam 1975.

Dretske 1986.

Книга «Dretske and His Critics» (McLaughlin 1991) посвящена в основном этой проблеме.

Эта сказка началась с импровизированного ответа на доклад Джегвона Кима «Эмерджентность, нередуктивный материализм и „нисходящая каузальность“», прочитанный 29 ноября 1990 года в Гарварде, и эволюционировала под действием непрестанных возражений Кима и множества других философов, которым я благодарен.

Пример такого проекта существовал в действительности: см. масштабный проект Дугласа Лената CYC (сокращение от encyclopedia ) в MCC (Lenat, Guha 1990). Идея состояла в том, чтобы вручную закодировать миллионы фактов, содержащихся в энциклопедии (а также другие миллионы фактов, которые известны всем, а потому их не имеет смысла помещать в энциклопедию – например, тот факт, что горы больше кротовин, а тостеры не летают), а затем добавить к базе данных механизм логического вывода, который обновлял бы ее, следил за внутренней непротиворечивостью, делал неожиданные выводы и в целом обслуживал. Если вас интересует совершенно иной подход к проблеме искусственного интеллекта, обратите внимание на проект человекообразного робота, предложенный Родни Бруксом и Линн Стейн (Dennett 1994c).

Некоторые заявляют, что мое описание закономерностей в Dennett 1991b является эпифеноменализмом в отношении содержания. Это – мой ответ критикам.

Поскольку ящики A и B – всего лишь коробки, полные истин, то гипотеза «языка мысли» тем самым не подкрепляется (Fodor 1975). Я предположил, что знания о мире хранятся в квазиязыковой форме просто для того, чтобы не усложнять рассказ (что, вероятно, также движет большинством исследователей-когнитивистов, которые принимают гипотезу о языке мысли из соображений удобства!).

Ранняя версия этого мысленного эксперимента появилась в восьмой главе книги: Dennett 1987b.

В свете этого мысленного эксперимента рассмотрим тему, которую с восхитительной ясностью поднял (в личной беседе со мной) Фрэд Дрецке: «Думаю, мы могли бы (логически) создать артефакт, который приобретает подлинную интенциональность, но не такой, который обладал бы ею (в момент создания)». Как долго потребуется торговаться с миром, чтобы обратить медяки производной интенциональности в золото интенциональности подлинной? Это – старая добрая проблема эссенциализма под новой маской. Она вторит желанию указать на поворотный момент и тем самым как-то найти порог, за которым появляется первый представитель нового вида, или рождается настоящая функция, или возникает жизнь; в ней отражается неспособность принять фундаментальную дарвиновскую идею, согласно которой все подобные совершенства возникают постепенно, в результате осуществления ограниченного числа шагов. Заметьте также, что тезис Дрецке представляет собой своеобразный извод крайнего спенсерианства: нынешнее окружение должно сформировать организм до того, как можно будет счесть, что эта форма обладает настоящей интенциональностью; существовавшие в прошлом окружающие условия, пропущенные через фильтр инженерной мудрости или истории естественного отбора, в расчет не идут, даже если в результате их воздействия возникают те же самые функциональные структуры. В этом есть своя правда, но и свои ошибки. Более важной, чем любая конкретная история индивидуальных взаимоотношений с реальным миром, является склонность вовлекаться в гибкие будущие взаимодействия, соответствующим образом откликаясь на любые нововведения. Но – и, мне кажется, это и есть основание догадки Дрецке, – поскольку эта способность к быстрому переустройству может быть продемонстрирована в текущих или существовавших недавно паттернах взаимодействия, то его утверждение, что артефакт должен быть способен на «самодельное понимание» (Dennett 1992), может соответствовать истине до тех пор, пока мы свободны от эссенциализма и рассматриваем ее просто как важный симптом интенциональности, достойной своего имени.