Дэниэл Деннет - Опасная идея Дарвина: Эволюция и смысл жизни

Alexander 1987. Р. 167.

Ibid. P. 10–11.

Alexander 1987. Р. 3.

Ibid. Р. 23.

Wilson, Sober 1994. Р. 602.

Ibid. Р. 605.

Ibid. Р. 604.

«Для нас, в Азии, индивид – муравей. Для вас он дитя Божье. Поразительная идея» (Ли Куан Ю, премьер-министр Сингапура, в ответ на протесты против того, что Майкла Фэя приговорили к телесному наказанию за вандализм. Boston Globe. 1994. April 29. Р. 8).

Schelling 1960.

Parfit 1984.

Согласно Уилсону и Соберу, у гуттеритов «самая высокая рождаемость среди известных человеческих обществ», но будет ошибкой увидеть здесь триумф репродуктивной самоотверженности Александера. Как минимум тактической ошибкой: сколько бы ни существовало ныне или прежде гуттеритов, католических монахов и монахинь, чьи биографии было бы, несомненно, сложно объяснить как примеры жизни индивидов, как правило, стремящихся к репродуктивному успеху, было намного, намного больше. Что еще красноречивее, если тезис состоит в том, что гуттериты – пример репродуктивной доблести группы , то уровень рождаемости следует учитывать только в сравнении с уровнем рождаемости групп, а у нас нет материала для сопоставления на этом уровне, ибо, насколько нам известно, лишь немногие группы людей вели себя подобным образом (если такие группы вообще существовали). Возможно, у гуттеритов такой высокий индивидуальный уровень рождаемости потому, что столь многие из их детей покидают общины или изгоняются, и убыль надо восполнять, чтобы общины не погибли. Можно задуматься над поистине макиавеллиевской перспективой, что именно этого-то изначально и желали эгоистичные гены! Они нашли мем – комплекс гуттерита, – служащий их целям, и составили заговор: спартанские общины гуттеритов на самом деле – всего лишь загоны для размножения, которые остаются достаточно малопривлекательными, чтобы их покидало большое количество молодых особей, оставляя пространство для дальнейшего размножения. Я не поддерживаю такую точку зрения, а лишь указываю, что ее придется учитывать, если мы собираемся дать эволюционное объяснение тому, как и почему общины гуттеритов обладают определенными признаками.

Nietzsche 1885, эпиграмма 98. (Ницше 1996b. С. 295.)

Trivers 1972.

Как обычно, здесь полно сложностей. Например, у некоторых видов жуков самцы тратят много сил, собирая запас пищи (к которому добавляют сперму), за который соревнуются самки. Это тоже своего рода родительский вклад, хотя не того рода, который мы здесь обсуждаем.

Singer 1981.

Hamilton 1964.

Williams 1988.

Hrdy 1977.

Гулд привлекает внимание к той же поразительной статистике в статье: «A Thousand Acts of Kindness» (Gould 1993d).

Nietzsche 1885. Р. 15. (Ницше 1996b. С. 246.)

Trivers 1971.

Axelrod, Hamilton 1981; Axelrod 1984.

Среди множества обсуждений этой темы два лучших: Dawkins 1989a. Ch. 12, и Poundstone 1992.

Nowak, Sigmund 1993.

Kitcher 1993.

White, рукопись.

Если вам хочется знать, какова вероятность флеш-рояля в покере, то одним из методов будет решение уравнения из области теории вероятностей; так вы получите окончательный ответ. Есть и другой способ: самому несколько миллиардов раз сдать карты, каждый раз как следует перетасовывая колоду, и просто подсчитать флеш-рояли и разделить их число на число раз, когда вы сдавали карты. Так вы получите весьма достоверную, но не абсолютно точную оценку. Второй метод – единственный осуществимый способ изучения сложных сценариев эволюционной этики, но, как мы уже видели при обсуждении реакции Конвея на методы исследования его игры «Жизнь» (в седьмой главе), результаты подобного моделирования могут вводить в заблуждение, и к ним зачастую следует подходить скептически.

Pinker 1994. Р. 427. (Пинкер 2004. С. 334.)

Kitcher 1985b. Р. 435.

Diamond 1991.

Филип Китчер начинает свой критический очерк социобиологии, «Vaulting Ambition» (Kitcher 1985b), с неопровержимой истории о том, какой ущерб был нанесен печально знаменитой английской системой экзаменации одиннадцатилеток (к счастью, ныне упраздненной), вешавшей на одиннадцатилетних детей ярлык положительного или отрицательного заключения относительно их задатков, довольно жестко определявший их дальнейшую судьбу.

См. также: Ruse 1985.

Sherman, Jarvis, Alexander 1991.

Sigmund 1993. Р. 117.

Wilson 1971.

См., например, классические антологии: Clutton-Brock, Harvey 1978; Barlow, Silverberg 1980; King’s College Sociobiology Group 1982.

Symons 1992.

Kitcher 1985b.

Gould 1980c. Р. 259.

Kitcher 1985.

Wilson 1978. Р. 35.

Ibid. P. 107ff.

При обсуждении любого подобного случая полезно вообразить создание целой комнаты условно рациональных роботов (сообразительных, но без каких-либо генетических корней) и спросить себя, будут ли они демонстрировать подобное поведение. (Если случай сложен, следует прибегнуть к компьютерному моделированию, которое послужит костылем для вашего воображения.) Если будут, то нет ничего удивительного в том, что и люди делают то же самое повсеместно, и, вероятно, это не имеет никакого отношения к их родству с приматами, к тому, что они являются млекопитающими или даже беспозвоночными.

Wilson 1978. Р. 89.

Barkow, Cosmides, Tooby 1992.

Например, Barkow, Cosmides, Tooby 1992. Ch. 2.

Pinker 1994. Р. 406 (Пинкер 2004. С. 318.); см. также: Tooby, Cosmides 1992. P. 24–48.

Даже Дональд Симонс (Symons 1992. Р. 142) слегка оступается, попав под обаяние привлекательного лозунга: «Не существует „универсального решателя задач“, ибо не существует универсальных задач». Ой ли? Нет и такой вещи, как универсальная рана; у каждого ранения весьма специфическая форма, но это не значит, что не может существовать универсальное средство для их заживления, эффективное при лечении ран с практически безграничным разнообразием форм – просто потому, что Матери-Природе создание (довольно-таки) универсального заживляющего средства обойдется дешевле, чем специализированного (Williams 1966. P. 86–87; см. также: Sober 1981b. P. 106 ff.). Насколько универсальным является или может стать благодаря культурному усовершенствованию когнитивный механизм – всегда остается открытым вопросом.