Коллектив авторов Религия - 100 великих святынь Православия

На территории монастыря нашли упокоение представители знатных боярских фамилий. Здесь образовались три усыпальницы, из которых частично сохранилась только одна, причем могила основателя монастыря не сохранилась. Здесь упокоились отец и мать Бориса Годунова, а также Иван Сусанин.

Последующие века монастырь продолжал существовать под покровительством царствующей династии, которая украшала обитель новыми строениями. Императоры Александр II, Александр III и Николай II посещали обитель по два раза. К 300-летию Дома Романовых памятники монастыря были отреставрированы под наблюдением Императорской Археологической комиссии, открыт музей Романовых. На празднование юбилея сюда приезжал Николай II. К этому времени монастырь (с 1744 г.) стал резиденцией Костромского епископа, и на его территории постоянно проживало лишь несколько монахов и послушников.

После революции Ипатьевский монастырь был упразднен, а его ценности национализированы. В общей сложности из монастыря было изъято более 14 кг золота и 200 кг серебра, в виде церковной утвари, драгоценных окладов икон. В 1958 г. здесь создается Костромской историко-архитектурный музей-заповедник, где проводятся реставрационные работы, возвратившие монастырю во многом утраченный перестройками вид. Тогда же из села Вежи была перевезена уникальная деревянная церковь Преображения на сваях (нач. XVIII в.), сгоревшая в 2002 г.

В 1994 г. часть территории Ипатьевского монастыря (Новый город) передается РПЦ, где образуется монашеская община. На звонницу водружаются колокола, а Антиохийский Патриархат передает в монастырь частички мощей священномученика Ипатия. Вновь святыня обретает молитвенное служение, а в исторические памятники возвращается национальный дух.

Главной святыней Костромской земли является почитаемая Феодоровская икона Пресвятой Богородицы, столетиями прославленная многочисленными чудотворениями. Этим образом был благословлен на царство основатель династии Михаил Романов.

Образ Богородицы относится к иконографическому типу «Елеус» («Умиление») и по иконографии очень близок к Владимирской иконе Божией Матери, представленной в поясном изображении, с сидящим на правой руке Младенцем Христом. Левой щекой Он нежно прижимается к правой щеке Богородицы, создавая трогательный образ сыновней любви и материнской нежности. Небольшим отличием Феодоровской иконы от Владимирской является обнаженная до колена левая ножка Младенца. Общая сохранность неоднократно поновленной иконы сегодня достаточно низкая, на которой живопись ликов Богородицы и Христа предстают заметно потертые.

По преданию, Феодоровский образ был написан евангелистом Лукой, но о его появлении на Руси ничего не известно. Первое упоминание об образе относится к 1164 г., когда он находился в часовне у города Кидекша (близ Суздаля). Позднее князь Георгий Всеволодович хотел перенести икону в город, но ее не смогли сдвинуть с места. Тогда он основал на месте часовни Городецкий монастырь (по имени города в Нижегородской губернии). Во время нашествия Батыя монастырь был полностью сожжен, как и все вокруг, но святая икона не погибла. Святой образ явился в 1239 г. младшему брату Александра Невского князю Василию Ярославичу по прозвищу Квашня, ко-

торый увидел икону висящей на древе. С участием духовенства икона была перенесена в Кострому и водружена в Успенском соборе. Спустя много лет и этот храм погибает в пламени огня, но образ вновь оказывается неповрежденным. Чудесное спасение иконы при двух пожарах — свидетельство о ее божественной силе, а ее благодатная помощь при нашествии татар в 1260 г. принесла ей славу воистину чудотворной святыни. Тогда долго перед ней молился народ о спасении Костромы: «не оставь нас погибнуть до конца, из-бави град сей и людей Твоих и всякую страну христианскую от нашествия иноплеменных». Слезно молился перед ней и князь Василий Ярославич и надеясь на ее милость и заступничество, решил взять ее с собой на поле брани. Вышел он с войсками навстречу могучему врагу, неся впереди святую икону Богородицы. Когда сблизились войска, то от иконы вдруг возсияли лучи такой силы, что стали они пожигать полчища татар, которые в панике бросились бежать. На том месте поставили поклонный крест, а позднее возвели часовню. Близлежащее озеро и селение стали отныне по святому месту именоваться Святыми.

Феодоровская икона Богоматери

Существует и еще одна версия обретения иконы после Батыева разорения Городецкого монастыря. После гибели в 1238 г. владимирского князя Георгия Всеволодовича в битве с татарами икона оказалась у его брата Ярослава Всеволодовича, который через год преподносит образ в качестве дара к свадьбе своему сыну Александру Невскому. О свадебном характере иконы свидетельствует и наличие на ее обороте образа великомученицы Параскевы в богатом княжеском одеянии, считавшейся покровительницей невест и свадеб. Название «Феодоровская» икона приобрела в честь Феодора Стратилата, имя которого получил в крещении Ярослав Всеволодович. Икона, благословение отца, стала моленным образом Александра Невского, а после его смерти в Городце перешла к младшему брату Василию, который установил ее в Костромском соборе.

Новое прославление и широкое распространение ее почитания по всей Руси Феодоровская икона получила в конце Смутного времени, когда древним образом, по преданию, благословили на царство Михаила Романова. Долго его матушка, в иночестве Марфа, не соглашалась отпустить на царствие в лихую годину своего 16-летнего сына. Лишь когда склонили перед ней иконы: Феодоровский образ Богоматери и святых московских чудотворцев Петра, Алексея, Ионы, со словами: «…сотворите повеленное вам от Бога, не прогневайте Владыку», тогда, глубоко тронутая, инокиня согласилась. Подведя сына к Феодоровскому образу, она сказала: «Тебе, Владычице, поручаю сына моего! Да будет Твоя святая воля над ним». Избранный царь сразу был вознесен на престол, и в этот день 14 марта постановлено было совершать празднество чудотворной иконе. Скоро Михаил Феодорович украсил святой образ драгоценной ризой, а для себя повелел сделать список с иконы. В 1745 г. икону украсят новой золотой ризой, в которую поместят многочисленные драгоценные камни и бриллианты с прежнего оклада.

С конца XVIII в. немецкие принцессы, выходя замуж за русских императоров и принимая Православие, получали отчество Федоровна, в честь Феодоровской иконы, покровительницы царской династии. Так стала Марией Федоровной жена Павла I, Александрой Федоровной жена Николая I, Марией Федоровной жена Александра III, Александрой Федоровной жена Николая II.