Коллектив авторов Религия - 100 великих святынь Православия

После революции икона, лишенная драгоценного убранства, пребывала в Успенском соборе Костромы. В 1955 г. образ украсили серебряно-позолоченным окладом, отвечающим ее статусу российской святыни. После закрытия в 1964 г. Успенского собора икону поместили в церкви Воскресения Христова на Дебре, а в 1991 г. Феодоровскую икону перенесли в возвращенный РПЦ Богоявленский храм, ставшим кафедральным собором Костромской епархии.

Древний Богоявленский храм был возведен в 1565 г., но позднее его окружили пристройкой огромного красного собора, во многом поглотившего старый белокаменный храм. Он был композиционным центром размещавшегося здесь мужского монастыря, основанного еще старцем Никитой, «сродником и учеником» преподобного Сергия Радонежского. В XIX в. в опустевшую обитель переводится женский Анастасиин монастырь, основанный первой женой Ивана Грозного Анастасией, и не менее древний — Крестовоздвиженский. С этого времени объединенная обитель стала именоваться Богоявленским Анастасииным женским монастырем.

После передачи территории разоренного монастыря РПЦ здесь вновь возрождается монашеская жизнь, а первыми насельницами обители стали монахини эстонского Пюхтицкого монастыря. Именно они решили возродить древнюю обитель, которая сто лет назад принимала участие в основании их женского монастыря в Эстонии. Так история вновь возвращается на свои круги.

Икона Божией Матери «Знамение»

Основание этой знаменитой и прославленной на всю Россию обители неразрывно связано с чудотворным образом Богоматери, найденным когда-то на этом месте в корнях дерева, отчего и получила пустынь название Коренной. Это было время после опустошительного нашествия Батыя, когда многие русские города еще лежали в таком запустении и развалинах, что стали порастать густым лесом. Разоренный татарами Курск также более полувека являл печальную картину, в его окрестностях даже развелась в изобилии дичь и зверье. Сюда часто стали приезжать на охоту из других городов. Так, согласно преданию, 8 сентября 1295 г. группа охотников из Рыльска занималась здесь звериной ловлей. А один из охотников, муж благочестивый, чудесным образом нашел на берегу реки Тускары небольшую икону, лежавшую на корне дерева. Едва он поднял икону, как из того места, где лежал образ, забил многоводный источник. (По иконописному типу — икона Божией Матери [71] Найденная икона своим изображением повторяла новгородскую икону Божией Матери «Знамение» (1170 г.) (См Софийский собор в Великом Новгороде). «Знамение»). Это чудо потрясло собравшихся охотников, а скоро о нем заговорили в Рыльске. Его жители стали посещать икону для поклонения, получая исцеления. Сведения о чудотворной иконе дошли и до рыльского князя Василия Шемяки, и он распорядился перенести образ в город. Весь народ вышел встречать благодатный образ, лишь князь по сомнениям своим уклонился от торжественной встречи и за это был наказан слепотою. Осознав свою вину и помолившись пред образом, он вновь обрел зрение. А в благодарность за чудесное выздоровление распорядился соорудить храм во имя Рождества Богородицы, ибо в этот день святая икона была явлена людям. Чудотворный образ был поставлен в храме тогда же установлен праздник явления Курской иконы 8 сентября. Но скоро образ из храма пропал и был обнаружен вновь на старом месте у корней древа. Неоднократно икона возвращалась на прежнее место, и жители поняли, что Богородица избрала это место для устроения новой обители. Скоро здесь соорудили часовню, а для отправления молебнов был назначен священник. Но в 1383 г. Курская область вновь подверглась нападению татар, грабивших и сжигавших все на своем пути. Захотели они сжечь и часовню, но она никак не загоралась, пока там находился святой образ. Тогда язычники раскололи икону на две части и разбросали в разные стороны, часовню сожгли, а священника забрали в плен. Долго он томился в крымском рабстве, пока его однажды не увидели московские послы и не выкупили. Возвратившись на пепелище часовни, священник разыскал две половинки иконы и сложил их. Они моментально срослись, только в том месте, где была расколота икона, показалась «аки роса». Узнав об этом, жители Рыльска попытались перенести икону обратно в город, но она вновь возвратилась в возведенную часовню, где была уже оставлена. К ней устремился поток паломников, получавших благодатные исцеления и помощь.

О Курском образе прослышал царь Федор Иоаннович, распорядившийся в 1597 г. принести икону в Москву. Здесь икону вставили в деревянную раму и расписали по периметру образами Саваофа и пророков, возвестивших воплощение Сына Божия от Пречистой Девы. Царица Ирина Федоровна украсила икону богатой ризой и шитыми золотыми пеленами, после чего она была торжественно возвращена в пустынь. Здесь скоро возвели церковь Рождества Богородицы, над источником соорудили храм во имя Живоносного источника и основали монастырь. Город Курск постепенно восстанавливался, а при угрозе нового татарского нападения святой образ для безопасности перенесли в Курск, оставив в обители лишь список. Много пожертвований ей преподнес Борис Годунов, благоговевший перед святыней, которую считали заступницей в дни страшного голода, случившегося при нем. В 1603 г. самозванец Лжедмитрий I взял святой образ в свой лагерь в Путивле и молился перед ним, а потом перенес его в свои царские чертоги в Москве. После Смутного времени икону поместили в Успенском соборе.

Благодатную помощь оказал жителям Курска и список иконы, перенесенный ими из пустыни. Во время осады Курска поляками в 1612 г. святым образом обносились стены крепости, и молил православный народ Богородицу спасти их. Дали тогда жители обет, что возведут в городе монастырь в случае освобождения от осады. А если возвратится первообраз из Москвы, то установят его в новой обители. После победы куряне выполнили данный Богородице обет, построили монастырь во имя Знамения Пресвятой Богородицы, а в 1615 г. по их прошению был возвращен из Москвы чудотворный образ и оставлен в Курске. Тогда же установился обычай совершать крестный ход из Курска в Коренную пустынь, оставляя образ там на некоторое время. Количество богомольцев всех сословий, принимавших в нем участие, всегда отличалось огромным стечением народа. Особенно больших масштабов достигали крестные ходы во второй половине XIX в., когда сходилось до 60 тыс. человек, а эти дни стали нерабочими. Все считали своим долгом сопроводить икону в пустынь, что, по словам очевидца, «такого не встретить не только в России, но и во всей Европе». Один из таких крестных ходов запечатлел в своей картине «Крестный ход в Курской губернии» художник Илья Репин. Во время такого крестного хода в 1767 г. был исцелен юный Прохор Маш-нин, впоследствии преподобный Серафим Саровский (см. Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь). Так святая икона оказалась связанной с житием великого русского чудотворца.