Лоуренс Харрисон - Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма

2. Судьба: вера в способность человека изменить свою судьбу к лучшему.

Комментарий. Важное значение, придаваемое конфуцианством образованию, в сочетании с ответственностью человека перед предками и последующими поколениями, служит выражением культурного иммунитета против фатализма.

3. Ориентация во времени: сосредоточенность на будущем способствует планированию, пунктуальности, откладыванию получения удовлетворения на будущее.

10. Бережливость: служит источником инвестиций и ведет к процветанию.

Комментарий. Подобно иудаизму, конфуцианство сосредоточено на будущем. В число верований, составляющих его ядро, входит идея о том, что будущее должно быть лучше, чем настоящее. Культ предков налагает на каждого индивида ответственность перед пятью поколениями до и пятью поколениями после него — это мощная сила, обеспечивающая ориентацию на будущее.

8. Образование: совершенно необходимо; развивает независимость, неортодоксальность, инакомыслие, творческий подход.

Комментарий. Опять-таки, большое значение, придаваемое конфуцианством образованию, проявляющееся в непропорционально большом количестве студентов восточноазиатского происхождения в лучших университетах США, очевидно, помещает восточноазиатские страны в столбец «Высокий уровень культурного капитала» по этой позиции.

9. Труд/достижения: принцип «жить, чтобы работать»; труд ведет к богатству.

11. Предпринимательство: инвестиции и творчество.

12. Готовность к риску: умеренная.

14. Инновации: открытость и быстрая адаптация к инновациям.

Комментарий. Акцент конфуцианства на достижениях, подкрепляемый культом предков, имеет большое значение. Выразительным символом этого может служить успех японской, а теперь и корейской (Hyundai и Kia) автомобильной промышленности.

15. Продвижение в должности: на основе личных достоинств и достижений.

Комментарий. Повсеместное применение системы общенациональных экзаменов, играющих центральную роль в конфуцианстве, — символ той высокой ценности, которая придается личным достоинствам при принятии решений о назначении на должность, по крайней мере на ранних этапах карьеры. На более поздних этапах, по крайней мере в Японии, на смену личным достоинствам часто приходит старшинство. Но даже это весьма далеко от amiguismo {8} 8 Непотизм, кумовство, блат (исп.). — Прим. ред. и «связей», которые повсеместно распространены в обществах с низким уровнем культурного капитала, подобных латиноамериканским.

17. Радиус идентификации и доверия: более сильная идентификация с обществом в целом.

18. Семья: идея «семьи» распространяется на общество в целом.

19. Общественные связи (социальный капитал): доверие; идентификация способствует сотрудничеству; объединение; участие в общих делах.

Комментарий. Хотя три из пяти видов конфуцианских взаимоотношений связаны с семьей, идея «семьи» имеет тенденцию к выходу за пределы круга кровных родственников и к включению в себя других членов общества, хотя и не в таком сильном варианте, как это имеет место в лютеранских скандинавских странах. Одним из благотворных последствий с точки зрения развития является сравнительно высокий уровень межличностного доверия — и социального капитала, поскольку его поддерживает тот факт, что большое значение придается группе.

Универсальная культура прогресса включает в себя три цели: (1) демократическую форму правления, (2) социальную справедливость и (3) ликвидацию бедности. В четырех конфуцианских странах — Японии, Южной Корее, Тайване и Гонконге — эти три цели в значительной степени достигнуты. В Сингапуре достигнуты последние две (можно сказать, что одна из них достигнута с лихвой), в то время как страна остается в благотворном рабстве у Ли Кван Ю, который в сентябре 2011 г. отметил свое восьмидесятипятилетие. В Китае (и Вьетнаме) последние две цели становятся все более и более достижимыми, но в условиях очевидно авторитарного правления.

Ученый-конфуцианец Ду Вэймин, бывший директор Института Еньчин в Гарварде, написал статью для сборника «Культура имеет значение, культура меняется», в которой он высказывает убеждение, что семена будущего обращения Китая и Вьетнама к демократии заложены в некоторых разновидностях конфуцианства:

«Примечательно, что все более активная группа китайских ученых, как внутри страны, так и за ее пределами, по-видимому безо всякой государственной поддержки и поощрения, стала публиковать книги и статьи, доказывающие, что западные, особенно американские, демократические институты и практики несовместимы с китайским государственным управлением. Эта позиция подразумевает, что китайцам больше подходит либо некая иная форма демократии, либо недемократическая система. Академические ученые, такие как Генри Роузмонт, Роджер Эймс и особенно Дэниел Белл, заходят так далеко, что ставят по сомнение значимость “прав человека” для социального благосостояния в Китае (да и, если уж на то пошло, в самих США). Разумеется, мишень их нападок — не права человека как таковые, а либеральная концепция индивидуализма как предварительное условие прав человека. Яркий пример этой тенденции — аргументы Дэниела Белла в пользу “нелиберальной демократии”.

Моя личная позиция существенно иная. Я считаю себя транслятором “конфуцианского пути” в том виде, в каком он воплотился в первом и втором поколении мыслителей и практиков конфуцианского возрождения. Конфуцианский конституционализм Чжан Цзюньмая и конфуцианский либерализм Сюй Фугуаня не заимствуют пассивно западную модель. На самом деле они творчески трансформируют ее в лучших традициях западного Просвещения: свобода, рациональность, верховенство права, права человека и достоинство индивида. То, за что они выступают, это новая конфуцианская полития, противостоящая авторитаризму; конформизму и коллективизму. Они никогда не сомневались в том, что под влиянием Запада и в свете просвещенческой ментальности современная конфуцианская личность должна быть либерально мыслящей, рациональной, законопослушной, уважающей и поддерживающей права человека и решительно защищающей достоинство индивида. В конце концов, такие элементы конфуцианского учения, как «ради самого себя», «тело и разум», «человеческая природа и небесный мандат», «стать совершенным человеком» и «подражать достойному и мудрому» не могут допустить подрыва ценностей, которые в современную эпоху стали основой человеческого процветания.