Лоуренс Харрисон - Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма

Вследствие всего этого в XIX в. и первых десятилетиях XX в. лидеры чернокожих по большей части были потомками «свободных цветных», рано начавших процесс аккультурации в американский мейнстрим, и этот же источник имело большинство достижений чернокожих того времени. Первый выдающийся черный лидер Фредерик Дугласс {18} 18 Фредерик Дугласс (Frederick Douglass) (1817—1895) — один из самых известных черных аболиционистов, оратор, публицист, редактор, администратор; в 1889—1891 гг. занимал должность генерального консула США на Гаити. — Прим. ред. бежал из рабства, в котором пребывал в одном из городов Юга, прожил много лет на Севере свободным человеком и женился на белой женщине. В 1870 г. «свободные цветные» учредили первую полную среднюю школу для темнокожих — Данбар-Хай в Вашингтоне. В 1899 г. по результатам общегородского тестирования ее ученики набрали больше баллов, чем ученики любой белой школы, и школа удерживала это первенство на протяжении многих лет. Три четверти ее выпускников поступали в колледж.

У. Э. Б. Дюбуа был потомком свободных чернокожих. То же самое относится к Ральфу Банчу, Тергуду Маршаллу, Эндрю Янгу, Клиффорду Александеру и Джулиану Бонду {19} 19 Уильям Эдуард Бергхардт Дюбуа (William Edward Berghardt) (1868— 1963) — выдающийся деятель движения за гражданские права; первый афроамериканец, получивший степень доктора философии в Гарвардском университете. Ральф Джонсон Банч (Ralph Johnson Bunche) (1903—1971) — американский дипломат, лауреат Нобелевской премии мира за 1950 г., борец за гражданские права афроамериканцев. Тергуд Маршалл (Thurgood Marshall) (1908—1993) — адвокат, борец за гражданские права, впоследствии — судья и заместитель министра юстиции. Стал первым чернокожим членом Верховного суда США Эндрю Янг (Andrew Young) (род. в 1932 г.) — американский политик, дипломат и пастор, сподвижник и друг Мартина Лютера Кинга. Был сенатором от Джорджии, мэром Атланты и послом США в ООН. Клиффорд Александер (Clifford Alexander) (род. в 1933 г.) — адвокат, бизнесмен и государственный администратор; первый афроамериканец, занявший пост министра армии США Хорас Джулиан Бонд (Horace Julian Bond) (род. в 1940 г.) — активист движения за гражданские права, политик, писатель и преподаватель. — Прим, ред. . Сауэлл отмечает, что на протяжении первой половины XX в. потомки свободных цветных составляли большинство чернокожих людей умственного труда, были гораздо более образованными и имели меньшие по численности семьи, чем потомки освобожденных рабов. Сауэлл заключает: «Здесь, как и в случае других групп по всему миру, последствия исторических обстоятельств, более благоприятных для аккультурации, дают о себе знать на протяжении не одного поколения» [282] Thomas Sowell, The Economics and Politics of Race (New York: Quill, 1983), p. 128 .

Дополнительные свидетельства того, как много значит культура для достижения успеха чернокожими, дает нам пример иммигрантов, приехавших в Америку из Вест-Индии. Значительная по масштабам иммиграция из стран Вест-Индии, в первую очередь с Ямайки, Барбадоса, Тринидада и Багамских островов, началась в первые годы XX в. Сауэлл отмечает, что к 1920 г. четверть населения Гарлема составляли выходцы из Вест-Индии, хотя в общей численности черного населения страны их доля была всего лишь около 1% [283] Sowell, Ethnic America , р. 216. . Этот один процент дал исключительно большое число лидеров и успешных людей: Маркс Гарви, Стокли Кармайкл, Малкольм Икс, Джеймс Фармер, Рой Иннис, депутат Палаты представителей Конгресса Ширли Чизхолм, Кеннет Б. Кларк, сэр У. Артур Льюис, Сидни Пуатье, Гарри Белафонте, Годфри Кембридж {20} , бывший президент Фонда Форда Франклин Томас и генерал Колин Пауэлл.

Сауэлл делает вывод: «Контраст между выходцами из Вест-Индии и американскими неграми состоит не столько в их профессиональной подготовке, сколько в моделях поведения. Темнокожие вест-индского происхождения более бережливы, больше склонны к упорному труду и предпринимательству. Их дети учатся более старательно и превосходят по своим школьным достижениям детей местных темнокожих родителей» [284].

По моему мнению, вряд ли существует инструментарий, более подходящий для анализа культурных препятствий, сдерживающих прогресс афроамериканцев, чем схема, предложенная гарвардским профессором социологии Орландо Паттерсоном, выходцем с Ямайки. Он представил своей анализ на симпозиуме «Культура имеет значение», прошедшем в Гарварде в 1999 г. Впоследствии я использовал этот материал в книге «Главная истина либерализма». Прошу прощения за повторение у читателей этой и той книги.

Чтобы проиллюстрировать, как работает его модель, Паттерсон использует историю афроамериканцев. Поведенческим эффектом, который он анализирует, являются высокие показатели отказа афроамериканских отцов от воспитания собственных детей (рис. 10.1).

Точка А, «унаследованная культурная модель» — это взаимоотношения между мужчиной и женщиной, находящимися в рабстве. Такие отношения убивают чувство отцовской ответственности, потому что «большинство мужчин не живут постоянно со своими партнершами». Во многих случаях это отношения между партнерами, живущими на разных плантациях, «и у трети [мужчин-рабов] не было стабильных союзов» [285]. Ослаблению отцовской ответственности способствовала и сохранившаяся в условиях рабства африканская традиция «материнской семьи», в которой отношения между матерью и детьми имеют гораздо большую ценность, чем отношения детей с отцом. То же самое можно сказать о связанной с этим и также сохранившейся в условиях рабства традиции независимости женщин. Наконец, по словам Паттерсона, «у мужчин-рабов не было того, на что опирались все другие мужчины для подчинения женщин, — контроля над собственностью» [286].

Модель безответственности мужчин в отношении собственных детей дополнительно усилилась (точка В) после освобождения, в период расовой дискриминации, когда огромное число бывших рабов мужского пола стали издольщиками. Теперь их доход напрямую зависел от количества доступных рабочих рук, способных обрабатывать землю, так что практически единственным источником труда для них стали дети, которых они производят на свет. Но восприятие детей как рабочей силы не способствовало укреплению отцовского инстинкта. Более того, Паттерсон полагает, что оскорбительное обращение с черными мужчинами (в предельных ситуациях — кастрация и линчевание) создали психологическую атмосферу, в которой мужчины-афроамериканцы могли «доказать свою ценность» только одним способом — через сексуальные победы. Одним из результатов этого стало усиление взаимной сплоченности афроамериканских женщин и укрепление связи между ними и их детьми.