Лоуренс Харрисон - Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма

Хантингтон формулирует эту проблему в еще более сильных выражениях (и я с этим согласен): «Несмотря на сопротивление большинства американцев, испанский язык постепенно уравнивается в правах с языком Вашингтона, Джефферсона, Линкольна, Рузвельтов и Кеннеди в качестве языка Америки. Если тенденция сохранится, культурное разделение между испаноязычной и англоговорящей Америкой придет на смену расовому разделению между белыми и чернокожими в качестве наиболее серьезного раскола в американском обществе. “Раздвоенная” Америка с двумя языками и двумя культурами будет коренным образом отличаться от Америки с единым языком и стержневой англо-протестантской культурой — Америки, просуществовавшей на Земле более трех столетий» [273] Ibid., р. 324. [ Хантингтон С. Кто мы? С. 506.] .

Когда Хайме «Джим» Рувалькаба в 2004 г. впервые принял участие в моем семинаре «Культурный капитал и развитие», он, будучи майором морской пехоты США, проходил магистерскую программу в Флетчеровской школе Университета Тафтса. Я организовал его встречу с Сэмюэлом Хантингтоном. После его возвращения на службу в Корпус морской пехоты мы поддерживали с ним связь, а выйдя в отставку в звании подполковника и будучи студентом Гарвардского института государственного управления им. Джона Ф. Кеннеди, он снова принял участие в моем семинаре осенью 2011 г.

Джим оставил воинскую службу, потому что хотел посвятить свою жизнь тому, чтобы мотивировать латиноамериканских иммигрантов к аккультурации в американскую систему ценностей, делая упор в первую очередь на образование. Он также думает о том, чтобы в дальнейшем побороться за место в Конгрессе от своего родного штата Калифорния. Далее я излагаю материал, взятый из его курсовой работы «Экономическое и социальное воздействие латиноамериканской иммиграции».

Рувалькаба вырос в семье бедных сельскохозяйственных рабочих-мигрантов и жил среди легальных и нелегальных иммигрантов. Этот его личный опыт подтверждает, что латиноамериканские семьи (особенно мексиканского происхождения) в гораздо большей степени сосредоточены на семейных делах, чем на общине и обществе в целом. Более того, доминирующий фокус на настоящем и прошлом, а также отсутствие образцов для подражания не дают многим латиноамериканцам представить себе и осознать выгоды инвестирования в образование.

Одним из самых пагубных результатов этих культурных препятствий прогрессу стало возникновение латиноамериканских преступных группировок. По оценкам Национального центра изучения организованной преступности (National Gang Center) при Министерстве юстиции США, в 2009 г. в преступных группировках всех типов, действующих в США, насчитывалось 731 тыс. членов, из них 367 тыс. — то есть более 52% — были латиноамериканцами. Хотя за 13 лет общее количество участников банд снизилось более чем на 115 тыс., доля латиноамериканцев выросла на 5%, в то время как доля афроамериканцев и белых снизилась.

Кроме всего прочего, преступные группировки делают членов семей своих участников потенциальными жертвами эмоциональных и психологических травм, увечий и смерти. Рувалькаба может лично засвидетельствовать эмоциональные страдания и травмы для семьи, когда кто-то из ее членов начинает вести разрушительный образ жизни в одной из преступных группировок. Его родной брат с шестнадцати лет участвовал в бандах. В течение шести лет, пока он был членом преступных группировок, брат бросил школу, привлекался к суду по делам несовершеннолетних и побывал в тюрьме, к восемнадцати годам стал отцом двоих детей, участвовал в насильственных действиях группировок (перестрелки и поножовщина) и в больших количествах употреблял наркотики. Из-за того что брат Рувалькабы вел столь опасный образ жизни, он так и не дожил до своего двадцать второго дня рождения.

Свой доклад Рувалькаба заканчивает призывом к замене мультикультурализма американским национальным культурным мейнстримом:

«Сэмюэл Хантингтон совершенно прав, уделяя большое внимание важным вопросам, связанным с медленной ассимиляцией, а то и полным отсутствием ассимиляции масштабного притока латиноамериканцев в мейнстрим американского общества. Хотя в США живет много производительных латиноамериканцев, которые полностью ассимилировались в американскую культуру, мы не можем не обратить внимание на текущие тревожные индикаторы и тенденции в среде испаноамериканцев, что подтверждает предостережение Хантингтона.

Проанализировав потоки легальной и нелегальной иммиграции из Латинской Америки, уровень образования, охваченность социальными пособиями, уровень участия в преступных группировках и порождающую большие издержки паразитическую... субкультуру, не дающую латиноамериканской молодежи ассимилироваться в ядро общества, я прихожу к заключению, что мощное ускорение ассимиляции латиноамериканцев имеет высочайший национальный приоритет. Если продолжать реагировать на этот вызов медленными и постепенными действиями, то социальные и экономические издержки будут слишком высоки. Соответственно, государство, религиозные организации, средства массовой информации, корпоративный сектор, а также в первую очередь семьи латиноамериканцев должны объединить усилия для того, чтобы противодействовать этой угрозе, нависшей над латиноамериканской молодежью — и над американской идентичностью.

Девиз на государственном гербе нашей страны гласит: «Е Pluribus Unum» («Из многих — единое»). Этот девиз — а не мультикультурализм, лишенный основополагающих ценностей, — должен стать основным содержанием нашей иммиграционной политики и особенно нашей философии ассимиляции. Хотя я признаю ценность этнического разнообразия, мы должны проявлять большую осторожность, принимая мультикультуралистскую точку зрения, утверждающую, что все культуры равны между собой, несмотря на все доказательства обратного и на издержки, которые такая позиция налагает на все общество.

Мультикультуралистская позиция не только дорого обходится нашему обществу сейчас и не менее дорого обойдется в будущем; она принимает статус-кво (низкую степень ассимиляции или полное ее отсутствие) как допустимую практику. Наша национальная идентичность и политическое единство зависят от единого взгляда на мир — национального символа веры. Мы можем и должны добиться большего: «Е Pluribus Unum!»

Такие организации, как Национальный совет Ла Раса (National Council of La Raza), Лига объединенных латиноамериканцев — граждан США (League of United Latin American Citizens, LULAC) и Мексикано-американский фонд правовой защиты (Mexican-American Legal Defense Fund), придерживаются мультикультуралистской точки зрения — и получают финансирование от фондов Форда и Рокфеллера. Важным действующим лицом могла бы стать новая организация, выступающая за аккультурацию. Вряд ли можно найти для нее лучшего лидера, чем Джим Рувалькаба. Один из вариантов названия: LATUSA — Latinos for the USA («Латиноамериканцы за США»).