Ия Стеблева - Очерки турецкой мифологии: По материалам волшебной сказки

Внешнее уродство Гефеста и его вывернутые ноги как признак связи с преисподней, с нижним, подземным, миром — обиталищем хтонических существ, оказалось устойчивой мифологемой, нашедшей отражение, скажем, в мифологии кавказского региона. Существует, например, дагестанский персонаж — антропоморфное существо, обросшее волосами, с вывернутыми ногами [133] Арутюнян С.Б . Кавказско-иберийская мифология. — Мифы народов мира, т. I, с. 605. . В восточнославянском фольклоре увечность или отсутствие ног характерно исключительно для отрицательных персонажей, связанных с нижним, подземным миром, или преисподней. В сюжетах о змееборстве с главным героем борются в разных вариантах: хромой черт или бес, а также сын Бабы-Яги (которая имеет, как известно, костяную ногу) Олешка-Коротенькая ножка [134] Бараг Л.Г. Сюжет о змееборстве на мосту, с. 176. .

Таким образом, если хромота (или уродство ног) является маркером возможности отношений божеств с другим, противоположным миром, то она действительно не подлежит исправлению. Символизируя необычность, исключительность этих божеств, она одновременно с этим указывает на главную функцию данных персонажей — быть посредниками между небесным и подземным мирами и осуществлять связь этих противоположных миров.

Древнегреческий бог Гефест, его римский аналог Вулкан и другие чудесные кузнецы в мифологиях разных народов выполняли также роли культурных героев и в таком качестве были посредниками между миром людей и богов, т. е. могли соединять верхний мир богов (небо), средний мир человека (землю) и нижний мир богов и хтонических существ (преисподнюю).

Хромой Ангел турецкой волшебной сказки, появляясь в мифологически «опасном» пространстве — в дикой, пустынной горной местности, там, где «ни человек не ходит, ни дух не бродит», безусловно, имеет отношение к потустороннему миру, и это, как и то, что он участвует в определении человеческих судеб, сближает данный персонаж с ангелом смерти Грохом из армянской мифологии, который записывает предназначения судьбы на лбу человека, а его благие и дурные поступки — в особых книгах [135] Арутюнян С.Б . Грох. — Мифы народов мира, т. I, с. 336–337. .

Как было показано в настоящей работе, соединение представлений из разных религиозно-мифологических систем с отождествлением в них похожих персонажей, когда пришлые боги замещали или соединялись с местными божествами, — явление, распространенное повсеместно, чему еще одним доказательством является отождествление римского бога Вулкана с местными богами-кузнецами в землях, находящихся в бассейне Рейна и Дуная. Вулкан этих местностей считался божеством, наделенным большой магической силой, вплоть до того, что мог влиять на судьбы людей, например мог отсрочить повеления судьбы [136] Штаерман Е.М. Вулкан. — Мифы народов мира, т. I, с. 253. . Возможно, в этом нашло отражение представление о том, что судьба ассоциируется не только с записью деяний человека в особых книгах или с записью ее предначертаний на лбу или руке, но также с металлом [137] Маковский М.М . Сравнительный словарь мифологической символики, с. 312–313. . Русские пословицы «Куй железо, пока горячо» и «Человек сам кузнец своего счастья» свидетельствуют о том же, а в сумме всех представлений содержится идея связи прошлого, настоящего и будущего (временн о го выражения трехчастного строения мира по вертикали), влияния совершенных человеком поступков на характер настоящего и последующего существования [138] О реминисценциях метемпсихоза как подспудной основе представлений о жизни и смерти славян-язычников см.: Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов, с. 13–16, 35–37 и др. , что выражает и индийское понятие «карма».

Абхазские народные сказки. Сост. и автор примеч. К.С.Шакрыл. М., 1974.

Азербайджанские тюркские сказки. Пер., статьи и коммент. А.Багрия и Х.Зейналлы. Под общей ред. Ю.М.Соколова. [M.-Л.], 1935.

Альбедиль М.Ф . Протоиндийская цивилизация: Очерки культуры. М., 1994.

Андреев М.С . По поводу процесса образования примитивных среднеазиатских цехов и цеховых сказаний (рисаля). — Этнография. 1927, № 2.

Арабские народные сказки. Сост., пер. с араб., предисл. и примеч. В.В.Лебедева. М., 1990.

Ардзинба В.Г . Ритуалы и мифы Древней Анатолии. М., 1982.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Ч. II. М., 1865–1869.

Бараг Л.Г. Сюжет о змееборстве на мосту в сказках восточнославянских и других народов. — Славянский и балканский фольклор. М., 1981.

Басилов В.Н. Албасты. — Историко-этнографические исследования по фольклору. М., 1994.

Басилов В.Н . Культ святых в исламе. М., 1970.

Бертельс А.Е. Пери. — Культура и искусство народов Средней Азии в древности и средневековье. М., 1979.

Бертельс А.Е . Художественный образ в искусстве Ирана IX–XV вв. М., 1997.

Бертельс Е.Э . Заметки по поэтической терминологии персидских суфиев. — Избранные труды: Суфизм и суфийская литература. М., 1965.

Бертельс Е.Э. Навои и ‘Аттар. — Избранные труды: Суфизм и суфийская литература. М., 1965.

Бертельс Е.Э . Суфийская космогония у Фарид ад-Дина ‘Аттара. — Избранные труды: Суфизм и суфийская литература. М., 1965.

Брагинская Н.В . Кто такие мирмидонцы? — От мифа к литературе. М., 1993.

Брагинский В.Н . Суфийский символизм корабля и его ритуально-мифологическая архетипика (к историко-поэтологическому изучению топики). — Проблемы исторической поэтики литератур Востока. М., 1988.

Велецкая Н.Н . Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978.

Веселовский А.Н. Из поэтики розы. — Избранные статьи. Л., 1939.

Виноградова Л.Н. Цветочное имя русалки: славянские поверья о цветении растений. — Этноязыковая и этнокультурная история Восточной Европы. М., 1995.

Голан Л . Миф и символ. М., 1993.

Гольдциэр И . Культ святых в исламе (Мухаммеданские эскизы). М., 1938.

Гордлевский В.А . Бахауддин Накшбенд Бухарский. — Избранные сочинения. Т. 111. М., 1962.

Гордлевский В.А . Из османской демонологии. — Избранные сочинения. Т. III. М., 1962.

Данилин А.Г . Бурханизм (Из истории национально-освободительного движения в Горном Алтае). Горно-Алтайск, 1993.

Демидов С. М . Змея в легендах и верованиях туркмен. — Bibliotheca Turcmennica. Культурные ценности. Международный ежегодник. 1995. СПб., 1997.

Дубянский А. М . Семантика цвета в древнетамильской поэзии. — Семантика образа в литературах Востока. М., 1998.

Дьяконов И.М . Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990.

Зеленин Д. К . Восточнославянская этнография. М., 1991.

Зеленин Д.К . Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М.-Л., 1937.