Барт Эрман - Триумф христианства [Как запрещенная религия перевернула мир] [litres]

Примеры взяты из: Beard, North, and Price, The Religions of Rome, vol. 2, 254.

Beard, North, and Price, The Religions of Rome, vol. 1, 348-61.

Adolf Harnack, The Expansion of Christianity in the First Three Centuries, vol. 2, trans. James Moffatt (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1908), 248. Как отмечает Гарольд Дрейк: «Почти все готовы признать, что эти цифры близки к истине». Н. A. Drake, “Models of Christian Expansion,” in W. V. Harris, ed., The Spread of Christianity in the First Four Centuries: Essays in Explanation (Leiden, Netherlands: Brill, 2005), 2.

Слово «христианин» я использую как общий термин, под которым объединены все существовавшие в то время разновидности христианства. Об этом я подробнее расскажу в заключении к данной главе.

Kenneth Scott Latourette, A History of the Expansion of Christianity, vol. 1, The First Five Centuries (New York: Harper & Brothers, 1937), 11.

E. R. Dodds, Pagans and Christians in an Age of Anxiety: Some Aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantine (New York: W. W. Norton and Company, 1965), 132.

Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, J. B. Bury, ed. vols. (London: Methuen, 1909; original 1776-89).

Там же, том 2, часть 15, 60.

Там же, том 2.

Там же, том 2, 3.

Такой взгляд выражает, например, Артур Дарби Нок в классическом труде: Conversion: The Old and the New in Religion from Alexander the Great to Augustine of Hippo (London: Oxford University Press, 1933). Cm.: William James, Varieties of Religious Experience (New York: Longmans, Green, 1902, и бесчисленные переиздания).

Как я покажу далее, по-видимому, таков был взгляд на вещи не только в восторжествовавшем «ортодоксальном» христианстве, но и во многих других формах этой религии, соперничавших с ней за господство в первые христианские века. См. прим. 1 на с. 173–174.

Nock, Conversion, 9.

Существуют авторы, предпочитающие называть это монотеизмом, например, Stephen Mitchell and Peter Van Nuffelen, One God: Pagan Monotheism in the Roman Empire (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2010).

В переводе Stephen Mitchell, цит. по: A. D. Lee, “Traditional Religions,” in Lenski, ed., The Age of Constantine, 165-66.

См. Angelos Chaniotis, “Megatheism: The Search for the Almighty God and the Competition of Cults,” in Mitchell and Nuffelen, One God, 112-40.

Там же, с. 128.

О надписях см.: Stephen Mitchell, “Further Thoughts on the Cult of Theos Hypsistos,” in Mitchell and Nuffelen, One God, 167–208.

Августин. Послание 16.1. Английский перевод приводится автором по изданию в переводе G. Clark, с небольшими изменениями, цит. по: Stephen Mitchell and Peter van Nuffelen, Monotheism Between Pagans and Christians in Late Antiquity (Leuven, Belgium: Peeters, 2010), 2.

Афинагор. Прошение, 7.1. Английский перевод приводится автором по изданию: Joseph Hugh Crehan, Athenagoras: Embassy for the Christians, The Resurrection of the Dead (New York: Newman Press, 1955).

Это одно из величайших прозрений Рамси Макмаллена, которое он очень убедительно отстаивает: Ramsay MacMullen, Christianizing the Roman Empire (New Haven, CT: Yale University Press, 1984).

Ramsay MacMullen, Paganism in the Roman Empire (New Haven, CT: Yale University Press, 1981), 98–99.

Roger Beck, “On Becoming a Mithraist: New Evidence for the Propagation of the Mysteries,” in Religious Rivalries in the Early Roman Empire and the Rise of Christianity , ed. Leif E. Vaage (Waterloo, ON: Wilfrid Laurier University Press, 2006), 175-94.

Martin Goodman, Mission and Conversion: Proselytizing in the Religious History of the Roman Empire (Oxford, UK: Clarendon, 1994), 105.

Там же, с. 106.

Там же, с. 106.

MacMullen, Christianizing , 34.

Источники называют еще несколько имен: Пантен Александрийский, Ульфила Готский, Фрументий Эфиопский, – однако не приводят никаких сведений об их реальных трудах. Труды Григория Чудотворца и Мартина Турского мы подробно обсудим в главе 5.

Этот тезис выдвигает Родни Старк. Rodney Stark, The Rise of Christianity: How the Obscure, Marginal Jesus Movement Became the Dominant Religious Force in the Western World in a Few Centuries (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1996).

Я не хочу сказать, что язычники никогда не обсуждали друг с другом свои религиозные праздники, ритуалы и пользу, которую от них получают (например – случаи божественного вмешательства в свою жизнь). Очевидно, на такие темы люди говорили много и часто. Однако ни в одном другом религиозном культе мы не встречаем постоянного и настойчивого стремления обращать других в свою веру, не говоря уж об убеждении, что именно и только эти культовые практики угодны богам.

И снова отмечу: никто не выражает это мнение сильнее и убедительнее, чем Ramsay MacMullen, Christianizing.

Об этом говорят многие ученые, в том числе Джон Норт (John North). Особенно глубокое и интересное рассуждение на эту тему: James В. Rives, “Religious Choice and Religious Change in Classical and Late Antiquity: Models and Questions,” AntigiXedad, Religionesу Sociedades 9 (2011), 265-80.

Эту мысль (с немного измененным примером) я заимствовал из труда: Rives, “Religious Choice.”

Возможно, в некоторых редких случаях исключениями становились самые пламенные приверженцы некоторых мистериальных религий. См. далее, на с. 164–168 моей книги, рассуждение об Апулее.

См. прим. 1 на с. 145.

Английский перевод приводится автором по изданию: Jack Lindsay, The Golden Ass (Bloomington: Indiana University Press, 1960).

MacMullen, Christianizing .

Последующими своими рассуждениями я во многом обязан James В. Rives, “Religious Choice.”

Rives, “Religious Choice.”

См. James В. Rives, “Christian Expansion and Christian Ideology,” in W. V. Harris, ed., The Spread of Christianity in the First Four Centuries: Essays in Explanation (Leiden, Netherland: Brill, 2005), 15–41.

Для начала порекомендую свою книгу: Bart D. Ehrman, Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew (New York: Oxford University Press, 2003). См. также прим. 1 на с. 173–174.

Думаю, что, например, в отношении маркионитов это совершенно справедливо. Иудеохристианские группы, такие как евиониты, также отличались эксклюзивностью, независимо от того, занимались ли активным миссионерством. С другой стороны, некоторые виды христианских гностиков, например валентиниане, по-видимому, привлекали к себе большую часть сторонников не из язычества, а из числа сотоварищей-христиан, уже порвавших с языческими традициями.

См. о сообщениях книги Деяний и Тертуллиана на с. 213–215.

Первое сообщение язычника о христианстве – гораздо более краткое описание, вышедшее из-под пера римского легата Плиния, – мы рассмотрим в главе 6.

Английский перевод приводится автором по изданию: Celsus: On the True Doctrine: A Discourse Against the Christians, trans. R. Joseph Hoffmann (New York: Oxford University Press, 1987).

См., например, Wayne A. Meeks, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul, 2nd ed. (New Haven, CT: Yale University Press, 2003).

Robin Lane Fox, Pagans and Christians (New York: Knopf, 1987), 310.

Е. R. Dodds, Pagans and Christians in an Age of Anxiety: Some Aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantine (New York: W. W. Norton and Company, 1965), 137-38.