Барт Эрман - Триумф христианства [Как запрещенная религия перевернула мир] [litres]

См. гл. 1, с. 28–32.

A. D. Lee, “Traditional Religions,” in Lenski, ed., The Age of Constantine, 174.

Евсевий. Жизнь Константина, 3.42.

В особенности уже много лет настаивает на этом Тимоти Барнс: Timothy D. Barnes, Constantine and Eusebius (Cambridge, MA: Harvard University, 1981); Barnes, Constantine: Dynasty, Religion and Power.

Однако совсем по-другому относился он к христианским еретикам: издавал против них жесткие указы, запрещал их собрания, разрушал молитвенные дома и, в целом, серьезно осложнял им жизнь. См. его послание к неортодоксальным христианским группировкам – новатианам, валентинианам, маркионитам, павликианам и катафригианам (монтанистам) у Евсевия в «Жизни Константина», 3.64–65.

Различные взгляды на этот вопрос: Barnes, Constantine: Dynasty, Religion, and Power , 108–109; Drake, Constantine and the Bishops, 465; as well as Timothy D. Barnes, “Constantine’s Prohibition of Pagan Sacrific e,” American Journal of Philology 105 (1984), 69–72; R. Malcolm Errington, “Constantine and the Pagans,” Greek, Roman and Byzantine Studies 29 (1988), 309-18; Scott Bradbury, “Constantine and the Problem of Anti-Pagan Legislation in the Fourth Century,” Classical Philology 89 (1994), 120-39.

Английский перевод приводится автором по изданию: Clyde Pharr, The Theodosian Code (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1952).

Английский перевод приводится автором по изданию: A. F. Norman, Libanius: Selected Works, vol. 2, Loeb Classical Library 452 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1977).

Например, можно услышать, что он принял такой закон, но почти сразу отменил его письмом; или что это был «закон» в широком смысле слова – не собственно закон, а административное указание, письмом переданное подчиненным и не входящее в законодательный корпус. См. статьи Брэдбери и Эррингтона, указанные в прим. 1 на с. 300.

Ramsay MacMullen, “What Difference Did Christianity Make?” Historia: Zeitschrift ftir Alte Geschichte 35 (1986), 322-43.

См. с. 152–156.

MacMullen, “What Difference Did Christianity Make?”, 336.

Там же.

Эта история вызывает у ученых немало любопытства и самых различных предположений. См., например, David Woods, “On the Death of the Empress Fausta,” Greece and Rome 45 (1998), 70–86, and Barnes, Constantine: Dynasty, Religion, and Power, 144-50.

Noel Lenski, “The Reign of Constantine,” in Noel Lenski, ed., The Cambridge Companion to the Age of Constantine (New York: Cambridge University Press, 2006), 79.

См. Woods, “The Death of the Empress Fausta.'

Как правило, Константин никому не навязывал свои христианские взгляды силой, однако из этого правила были и исключения: конфискация бронзовых статуй и золотой облицовки храмов для возведения Нового Рима, а также разрушение пяти языческих храмов, мешавших Константину либо своим расположением на священных для христиан местах, либо тем, что в них практиковалась культовая проституция, – практика, с которой он не мог мириться.

Цитаты см. у Clifford Ando, “Pagan Apologetics and Christian Intolerance in the Ages of Themistius and Augustine,” Journal of Early Christian Studies 4 (1996), 171–207.

Peter Brown, Power and Persuasion in Late Antiquity: Towards a Christian Empire (Madison: University of Wisconsin Press, 1992), 129.

Хороший обзор истории империи после Константина, которую я кратко излагаю здесь, см. в Robert М. brakes, “The Dynasty of Constantine Down to 363,” in Noel Lenski, ed., The Cambridge Companion to the Age of Constantine (New York: Cambridge University Press, 2006), 91-107.

Современный и легко читаемый рассказ о жизни Юлиана: Adrian Murdoch, The Last Pagan: Julian the Apostate and the Death of the Ancient World (Stroud: Sutton, 2003). Однако не стоит пренебрегать и G. W. Bowersock, Julian the Apostate (Cambridge, MA: Harvard University, 1978).

См. с. 105–108.

Письмо 26. Английский перевод приводится автором по изданию: Bowersock, Julian, 61.

Обзор мер, предпринятых Юлианом: Bowersock, Julian.

Письмо 60. Английский перевод приводится автором по изданию: Bowersock, Julian, 80–81.

Bowersock, Julian, 84.

Письмо 84. Английский перевод приводится автором по изданию: Bowersock, Julian, 87.

Божественные установления 5.19–20. Английский перевод приводится автором по изданию: Divine Institutes 5.19–20, trans. Mary Francis McDonald, Lactantius: The Divine Institutes (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1964).

О контрасте между Лактанцием и Фирмиком Матерном: Maijastina Kahlos, “The Rhetoric of Tolerance and Intolerance: From Lactantius to Firmicus Maternus” in Jorg Ulrich, Anders-Christian Jacobsen, and Maijastina Kahlos, Continuity and Discontinuity in Early Christian Apologetics (Frankfurt: Peter Lang, 2009), 79–96.

On the Error of the Pagan Religions 29.2. Английский перевод приводится автором по изданию: Clarence A. Forbes, Firmicus Maternus: The Error of Pagan Religions (New York: Newman Press, 1970).

De Vita 1293–1302. Английский перевод приводится автором по изданию: Harold А. Drake, Constantine and the Bishops: The Politics of Intolerance (Baltimore: Johns Hopkins Press, 2000), 406.

Troels Myrup Kristensen, Making and Breaking the Gods: Christian Responses to Pagan Sculpture in Late Antiquity (Aarhus, Denmark: Aarhus University Press, 2013).

Там же, 9.

Там же, 15.

Там же, 14.

Английский перевод приводится автором по изданию: Prudentius 2.481-84, trans. М. Clement Eagan. Цит. по: Kristensen, Making and Breaking the Gods, 21.

Amelia Robertson Brown, “Hellenic Heritage and Christian Challenge: Conflict over Panhellenic Sanctuaries in Late Antiquity,” опубликовано в издании Violence in Late Antiquity: Perceptions and Practices, H. A. Drake, ed. (Burlington, VT: Ashgate, 2006), 309.

Марк Диакон. Житие Порфирия. 76. Английский перевод цитируется автором по изданию: Mark the Deacon, Life of Porphyry 76. Цит. no: Brown, “Hellenic Heritage and Christian Challenge,” 319.

Из многочисленных работ на эту тему особенно советую: Christopher Haas, Alexandria in Late Antiquity: Topography and Social Conflict (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1997), 159-72, 307–316.

Первая цитата принадлежит Афтонию, ученику Либания. Обе взяты мною из важного исследования: Judith McKenzie, Sheila Gibson, and A. T. Reyes, “Reconstructing the Serapeum in Alexandria from the Archaeological Evidence,” Journal of Roman Studies 94 (2004), 73-121.

Английский перевод цитируется автором по изданию: Philip Amidon, The Church History ofRufinus ofAquileia: Books 10 and 11 (New York: Oxford University Press, 1997).

Об этих событиях рассказывает Руфин в «Церковной истории», 11.

Английский перевод цитируется автором по изданию: MacKenzie et al., “Reconstructing the Serapeum,” 166.

Феодорит. Церковная история, 5.22. Английский перевод приводится автором по изданию: Christopher Haas, Alexandria in Late Antiquity: Topography and Social Conflict (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1997), 167.

Haas, Alexandria in Late Antiquity, 168-69.

Garth Fowden, “Bishops and Temples in the Eastern Roman Empire A.D. 320–435,” Journal of Theological Studies 29 (1978), 77.

Этот эпизод пересказывает в своем исследовании Maria Dzielska, Hypatia of Alexandria, trans. F. Lyra (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995), 50. Cm. также: Michael A. B. Deakin, Hypatia of Alexandria: Mathematician and Martyr (New York: Prometheus, 2007), 31.

Помимо Dzielska, Hypatia, см. особенно: Edward Watts, “The Murder of Hypatia: Acceptable or Unacceptable Violence?”, опубликовано в издании Violence in Late Antiquity: Perceptions and Practices, H. A. Drake, ed. (Burlington, VT: Ashgate, 2006), 333-42.