Марк Уральский - Чехов и евреи. По дневникам, переписке и воспоминаниям современников

Старший сын и наследник Александра II — Николай Александрович (1843–1865), на которого царь возлагал большие надежды, скончался в возрасте 23 лет от туберкулезного менингита. По отзывам его учителя, выдающегося русского ученого-правоведа Б. Н. Чичерина, цесаревич «обещал стать самым образованным и либеральным монархом не только в русской истории, но и во всём мире». Впоследствии император Александра III назвал своего старшего сына и наследника престола, родившегося через три года после кончины цесаревича Николая Александровича, в честь своего старшего брата, которого он любил «больше всего на свете». Спустя 26 лет этот мальчик станет последним царем всея Руси Николаем II.

В отличие от предыдущих царей, которые (начиная с Петра I) владели двумя-тремя иностранными языками, Александр III языков не знал, а по-русски писал с грамматическими ошибками. В то же время он интересовался собиранием картин. На основе своей и своих предшественников коллекций учредил музей живописи (ныне Русский музей) для произведений отечественных мастеров [СОКОЛЬСКИЙ], [СОЛОВЬЕВ К.А.].

Когда воспитатель Александра профессор Московского университета А. И. Чивилев узнал, что его ученик объявлен наследником престола, он буквально ужаснулся и в разговоре со своим коллегой профессором К. И. Бестужевым-Рюминым сказал: «Как жаль, что государь не убедил его отказаться от своих прав: я не могу примириться с мыслью, что он будет править Россией». См. «Воспоминания Е. М. Феоктистова. За кулисами политики и литературы, 1848–1896». Л.: 1929, стр. 216–217 (далее — «Воспоминания Е. М. Феоктистова»).

Институт русской литературы (ИРЛИ/«Пушкинский дом»), ф. Е. М. Феоктистова 9122, LII, б. 14, л. 21. Это изречение, как рассказывает Е. М. Феоктистов, он лично видел «высочайше начертанным» на письме барона Гинцбурга, ходатайствовавшего в 1890 г. об улучшении положения евреев в России. Ссылка на евангелие имела в виду легенду о суде над Христом, когда Пилат по настоянию фарисеев присудил его к распятию на кресте, заявив при этом: «Смерть его на вас и на детях ваших».

Необходимо сказать, что тут же он добавил: «И все-таки не надо допускать этого». Однако это определялось не заботами о евреях, а боязнью всякого массового движения, возникавшего даже на реакционной основе: ИРЛИ/Пушкинский дом), ф. Е. М. Феоктистова 9122, LII, б. 14, дневниковая запись за 21 января 1891 г., л. 8.

Историческая достоверность этого утверждения ставится под сомнение А. Солженицыным.

Поляков А. Царь-миротворец // Голос минувшего. 1918. № 1–3. С. 220.

Отдел рукописей ГБЛ, ф. А. А. Киреева, д. К-11, л. 41, 230, 148.

Гр. Д. А. Толстой, назначенный Александром III на пост министра внутренних дел ‹…›, «злой гений России», как его именовали современники, был человеком ‹…› образованным. ‹…› он занимался историей России и написал ряд исторических исследований. В первые десятилетия своей взрослой жизни <���он> являлся человеком либерального образа мыслей. Самым близким его другом был поэт-петрашевец А. Н. Плещеев. Как рассказывает в воспоминаниях Е. М. Феоктистов, «Толстой и Плещеев были неразлучны; первое издание своих стихотворений посвятил Плещеев своему другу» [ЗАЙОНЧКОВСКИЙ (III). С. 138]. С Алексеем Плещеевым А. П. Чехов познакомился и сошелся душевно в 1887 г., сохранилась их переписка, длившаяся пять лет, чрезвычайно интенсивная, содержательная и неизменно дружеская, хотя старый либерал и демократ не скрывал от Чехова своего резко отрицательного отношения к «Новому времени» и самому Суворину, с которым был знаком с 60-х гг.

ЦГАОР СССР, ф. Александра III, д. 105, лл. 31–38.

Революционерка-еврейка, агент Исполнительного комитета «Народной воли» Геся Гельфман (1855–1882) содержала конспиративную квартиру, в которой террористы, убившие Александра II, хранили взрывчатку и печатали подпольную газету.

Соломон (Шломо) Краморе(о)в позднее работал как присяжный поверенный в Гродно. Известно одно письмо Чехова к Крамареву (1881); 2 письма Крамарева к Чехову (1881 и 1904) [ЧПСП. Т. 1. С. 547].

Антиеврейские возмущения начала 80-х гг. были достаточно оперативно и жестко подавлены правительственными силами правопорядка, причем при полном одобрении на то со стороны императора Александра III, в правлении которого, несмотря на проводимую его правительством политику государственного антисемитизма, погромы больше властями не допускались.

В газете «Новое время», стоявшей на антисемитских позициях, Антон Чехов начнет публиковаться с 1886 г.

Сообщая в своем письме о происходивших после 1 марта 1881 г. еврейских погромах, Крамарев, желая знать отношение школьного товарища к этим трагическим для него, еврея, событиям, как бы в шутку причислил Чехова к тем «христианам», у которых по этому поводу «не нарадуются сердца». В ответ на это Чехов в иносказательной форме выказывает ему свое сочувствие, с акцентом на то, что он действительно христианин, и уже только потому осуждает насилие против евреев.

Публицист Ипполит Лютостанский, бывший католический ксёндз, перешедший в православие, был скандально известен как автор грубо антисемитских сочинений; газета «Новое время», в которой через несколько лет будет печататься Чехов, систематически подвергала травле евреев.

Святейший Синод был высшей административной и судебной инстанцией Русской церкви в 1721–1917 гг. Ему принадлежало право, с одобрения верховной власти Российской империи, открывать новые кафедры, избирать и поставлять епископов, устанавливать церковные праздники и обряды, канонизировать святых, осуществлять цензуру в отношении произведений богословского, церковно-исторического и канонического содержания. Синод имел право выносить окончательные решения по бракоразводным делам, делам о снятии с духовных лиц сана, о предании мирян анафеме; вопросы духовного просвещения народа также входили в ведение Синода.

Среди историков существует мнение, что это высказывание, скорее всего, приписывается К. Победоносцеву, т. к. не зафиксировано ни в документах, ни в мемуарах свидетелей времени.

В первой половине 1880-х гг. окончательно сложились жанровые, стилистические, содержательные характеристики русско-еврейской литературы: преобладание публицистического (дидактического, апологетического) элемента во всех жанрах (особенно в литературной критике), развитое сатирическое направление. Поэзия оставалась слабой и за первые 20 лет своего существования не дала ни одного заслуживающего упоминания имени. С середины 1880-х гг. и до конца столетия единственным русско-еврейским периодическим изданием был журнал «Восход» (СПб.). В нем печаталось все, что дала русско-еврейская литература (за редчайшими исключениями) в этот период: URL: https://eleven.co.il/jewish-literature/in-russian/13625/