Марк Уральский - Горький и евреи. По дневникам, переписке и воспоминаниям современников

Я смутился, глядя на него, на его по-детски просящие глаза, на его бесконечно милое лицо. Я сказал:

— Вас они скорее послушают. К Вам они будут иметь больше уважения. Обратитесь к ним через газету «Форвертс».

— Я охотно это сделаю. Я знаю «Форвертс» и мне известно ее влияние [261] Статью для «Форвертс» Горький не написал. . <���…> Он рассказал мне о его «Всемирной литературе» [262] «Всемирная литература» — издательство, организованное в 1919 г. при Наркомпросе по инициативе и при ближайшем участии Горького, с целью издавать лучшие произведения мировой художественной литературы XVIII — ХХ вв. Существовало до 1924 г., когда было объединено с Ленгизом. , которую он сейчас редактирует для России. Он сказал, что намерен многое из еврейской литературы перевести на русский язык. Горький осведомлен не только о еврейской литературе, но также знает обо всем, что написано на древнееврейском языке. Зато, как все в Европе, он очень мало знает о еврейских писателях в Америке и о том, что они написали за последние годы.

Я ему об этом рассказал, и он искренне радовался новым явлениям в еврейской литературе и просил меня снабдить его списком новых еврейских книг, вышедших в Америке и рекомендовать произведения для его «Всемирной литературы».

<���…>

На прощание он меня попросил передать еврейским читателем Америки сердечные приветы, сердечную благодарность за всё, что они сделали для России. Он также благодарит читателей «Форвертс» за письменные принадлежности которые они прислали для русских школ, за помощь хлебом и одеждой, организованную еврейскими рабочими [263] См. об этом статью: Луначарский А. Дар рабочей солидарности // Известия. — 22 марта 1921 г., — в которой рассказывается о поездке в США С. Х. Агурского (1884–1940), в то время зам. председателя и Евсекции, с целью сбора средств и подарков. . Хотя многое разворовали, но определенная часть попала по назначению. <���…> Удивительное дело! Россия так и измывалась над евреями, но не смогла уничтожить их любовь к ней, — заключает он. Я ему рассказал о большой компании, которую предприняли американские евреи, чтобы помочь России, о том, что Джойнт [264] «Джойнт» — известная еврейская благотворительная организация, созданная в 1914 г. усилиями Д. Шиффа; в 1921–1924 гг. передала Советской России 24,5 миллионов долларов. Оказывала существенную помощь различным еврейским проектом в СССР вплоть до 1938 г.; в 1953 г., во время развязанной Сталиным антисемитской компании, была обвинена в подрывной организационной деятельности против СССР. , который представляет все еврейские организации помощи, будет теперь кормить 800 000 детей на Украине, независимо от их вероисповедания. Снова его глаза увлажнились, и он сказал: — Немало народу умрёт там с голоду. Но не только хлеб нужен России. Самое важное, в чём России сейчас нуждается, это конструктивная помощь, чтобы восстановить экономику. А это может быть сделано лишь еврейской помощью. Мы простились и я почувствовал в своей руке руку друга [АГУРСКИЙ-ШКЛОВСКАЯ. С. 303–306].

Это интервью, увидевшее свет в «Форвертс» 29 апреля 1922 года, произвело впечатление разорвавшейся бомбы как в России, так и на Западе — главным образом в эмигрантской среде. Основное внимание критиков различных ориентаций было обращено на то, что Горький осудил действия тех евреев-большевиков, которые, в его представлении, вмешиваются в такие чувствительные для русского самосознания политические акции советского режима, как изъятие церковных ценностей. Эта кампания проводилась с официально озвученной целью собора средств на приобретение продовольствия для населения голодающего Поволжья, и большевики-евреи участвовали в ней наравне со своими русскими товарищами. Будучи атеистами и интернационалистами, они, естественно, не видели ничего бестактного в их активности во имя государственных интересов, и уж тем более, никак не связывали ее с национальным вопросом. Но в восприятии Горького такого рода поведение евреев-большевиков являлось грубой бестактностью, глубоко задевавшей национальное достоинство великороссов.

Вместе с этим Горький — после «подсказки» Аша, осудил также и деятельность большевистских функционеров из Евсекции на сугубо еврейском поле, где евреи-большевики, яростно борясь с «буржуазным еврейским национализмом», подвергали гонению культуру на иврите, в частности еврейский театр «Габима». Однако тут для него мотивы их действий были понятны: свои обижали своих. То обстоятельство, что все антирелигиозные акции санкционировались партийным руководством, одинаково враждебным ко всем религиозным деноминациям страны, Горьким в расчет не принималось. Не учитывался этот фактор и мировой общественностью, которая с подачи белоэмигрантской антисемитской пропаганды охотно валила все прегрешения большевиков на евреев. Да и сам Горький отметил, что в понятийном клише «большевик — это еврей», он, как Ленин и другие видные русские большевики, также причисляется к еврейскому племени. Нельзя не отметить, что, будучи активным сторонником равноправия евреев, Горький, тем не менее, не приветствует их участие в управлении страной, ограничивая круг еврейской социальной активности в Советской России лишь экономикой. Это его видение еврейского участия в жизни страны, несомненно, было учтено Сталиным и последующими руководителями СССР. В их политике по отношению к советским евреям, последним дозволено было выказывать свои способности только в научно-промышленной и культурной сферах, да и то с определенными ограничениями, и не как собственно «евреям», что практиковалось по отношению к грузинам, армянам и др. народам, а исключительно в качестве «советских людей». Поскольку газета «Форвертся» читалась не только в Америке и Западной Европе, но СССР, в целом все комментарии можно разделить на две группы: резко отрицательные — советская (журнал «Жизнь национальностей») и русско-еврейская эмигрантская печать (например, журнал «Еврейская трибуна» от 22 июля и 7 сентября 1922 г.) и одобрительно — различного рода сионистские издания.

Крайне враждебной была реакция Советской и идишистской прессы. Одна из руководителей Евсекции Эстер Фрумкинаупрекала Горького за «участие в… заграничной травле евреев коммунистов за их самоотверженную борьбу против тьмы и фанатизма» (см.: Э. Фрумкина. Долой раввинов. М.: 1923. С. 40).

В Харькове был даже организован (по-видимому, Евсекцией) показательный заочный суд над Горьким, обвинивший его в антисемитизме (см.: «Суд над Горьким» в журнале «Сибирь — Палестина». Харбин: 1923, № 8, 23 февраля). Официальный орган наркомата национальностей, которым тогда руководил Сталин, еженедельник «Жизнь национальностей», тоже отреагировал на интервью, данное Горьким Ашу. Один из его редакторов И. Трайнин опубликовал в № 11 за июнь 1922 г. статью «От дерзания Буревестник к болоту обывателя». Он практически пересказывает все горьковское интервью подвергая его резкой критике [АГУРСКИЙ-ШКЛОВСКАЯ. С. 307–308].