Татьяна Бернюкевич - Буддизм в русской литературе конца XIX – начала XX века: идеи и реминисценции

Попытка объединения скрытого мистического знания, присущего разным религиям, нашла отражение в стихотворении Волошина «Гностический гимн Деве Марии» (1907), это стихотворение посвящено Вяч. Иванову. Дева Мария – это символ рождения мира, Духа, Божества. В этом стихотворении сплетены христианские, индуистские, буддийские и античные образы и символы. Это тайна, это мистерия жизни и смерти, света и тьмы, это материя, возникающая из грезы:

Здесь и Mula-Pracriti – непроявленная потенциальная природа, из которой рождается Пракрити (санскр. «причина, материя») – материальная первопричина Вселенной (фундаментальное понятие философской системы индуизма санкхьи); и Парарамба (от санскр. para, наилучший, и Brahma, Брама) – первообраз Брамы, высшее божество у индусов, зиждитель мира, всеобщий дух [423]. Мария – это звезда из мрака, свет, восходящий из «Марева-Мары»:

Но Мария – это не только Матерь Божия, Мария – это и Майа, родившая Будду:

Идея нового гнозиса (тайного знания) была одной из основных идей практически всех религиозно-мистических концепций конца XIX – начала XX в., и значимое место в этих эзотерических концепциях занимали буддийские идеи. Так, фундаментом для теософского учения Е. П. Блаватской (а в жизни Волошина большую роль сыграла А. Р. Минцлова – переводчица и активная участница теософского общества) послужили и христианский мистицизм, и символика каббалистических учений, и, конечно, идеи буддийской этики и метафизики.

В мае 1918 г. в московском издательстве С. А. Абрамова «Творчество» в серии «Художественная библиотечка “Творчество”» вышел из печати третий сборник стихотворений М. Волошина «Иверни».

Авторский текст предисловия к сборнику «Иверни» хранится в Доме-музее М. Волошина. В этом предисловии поэт пишет: «Лирическое средоточие этой книги стихов – странствие. Человек – странник: по земле, по звездам, по вселенным. Человеческий дух древнее, чем земля и звезды. Все космические катастрофы произошли в глубине его и все явления внешнего мира только напоминания – знаки, по которым Странник стремится вспомнить себя. Он отдает свое Я всем призрачным реальностям жизни, волокно за волокном собирает ткань своего духа, разодранного во времени.

В начале Странник отдается чисто импрессионистическим впечатлениям внешнего мира (“Странствия”, “Париж”), переходит потом к более глубокому и горькому чувству матери-земли (“Киммерия”), проходит сквозь испытание стихией воды (“Любовь”, “Облики”), познает огонь внутреннего мира (“Блуждания”) и пожары мира внешнего (“Армагеддон”), и этот путь завершается Двойным венком (“Corona Astralis”, “Lunaria”), висящим в меж-дузвездном эфире.

Таков психологический чертеж этого пути, проходящего сквозь испытания стихиями: землей, водой, огнем и воздухом» [425].

«Расколдовать вселенную» – лейтмотив этого сборника. Духовные поиски автора раннего периода творчества нашли отражения в разделе «Блуждания». В нем первые десять произведений – из разных разделов первой книги стихов, при этом автор нарушает определенные ранее циклы «Когда время останавливается» и «Руанский собор». Затем шесть стихотворений, публиковавшихся в периодике, и два – «Отроком строгим бродил я.» и «Пещера» – опубликованы впервые [426].

Среди настроений сборника: желание понять мир, познав текучесть времени, границы пространств, и стремление определить свое творческое предназначение. В целом это мотивы, типичные для лирики русских поэтов начала XX в., с акцентированием внимания на противоположностях: «мгновенность – вечность», «единое – единичное и разделенное», «давнее – будущее», «земное – небесное», «всемирность – одиночество», «покой – борьба», «плоть – дух», «радость – горечь», «сопричастность – отчужденность». Особенностью этих тем-противоположностей в лирике Волошина является также стремление к их если не синтезу, то объединению и отражению одного в другом.

Так, противоположность «вечность – мгновенность» разрешается автором в слове:

В образе путника, прохожего:

– находит выражение целый ряд противоположных характеристик.

Например, противоположности «единое – единичное и разделенное»:

Эта пара связана с противоречием «сопричастность – отчужденность»:

Также:

Отсюда и путь поэта, путь «бездомный долгий»:

Противоречие «давнее – будущее» находит отражение в смерти и рождении, являющихся источником вечного:

И:

Противоположность «земное – небесное» выступает как источник единства космоса: