Array Коллектив авторов - Культурогенез и культурное наследие

Значительное место в работах Э. С. Маркаряна занимает вопрос о соотношении новаций и традиций в процессах культурогенеза. В силу своей основополагающей роли, вопрос о новациях и традициях затрагивался в значительном числе философско-культурологических работ [66] См., например: Арзаканьянц Ц. Г. Культура и цивилизация: проблемы теории и истории культуры (к критике современной западной литературы) // Вестник истории мировой культуры. 1961. № 3. С. 52–75; Арнольдов А. И . Культура и современность. М.: Наука, 1973; Артановский С. Н. Некоторые проблемы теории культуры. Л: ЛГИК, 1977; Арутюнов С. А. : 1) Обычай, ритуал, традиция // Советская этнография. 1981. № 2. С. 97–99; 2) Инновации в культуре этноса и их социально-экономическая обусловленность / / Этнографические исследования развития культуры. М.: Наука, 1985; Баллер Э. А . Преемственность в развитии культуры. М.: Наука, 1969; Методологические проблемы изучения этнических культур: матерериалы симпозиума. Ереван: Изд-во АН Армянской ССР, 1978; Шушарин А. С., Шушарина О. П. Диалектика традиций и новаций (философский аспект) // Традиции и инновации в духовной жизни общества. М.: Политиздат, 1986. С. 52–62. . Здесь важно подчеркнуть, что в исследованиях Э. С. Маркаряна на первый план выходит именно культурогенетический аспект изучения традиций и инноваций. Он определял культурную традицию как выраженный в социально организованных стереотипах групповой опыт, который путем пространственно-временной трансмиссии (передачи) аккумулируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах [67] Маркарян Э. С . Узловые проблемы теории культурной традиции // Вопросы этнографии. 1981. № 2. С. 80. . Размышляя над проблемой дихотомии « традиция » – « изменение », Э. С. Маркарян полагает, что многие теоретические трудности возникают у исследователей по той причине, что они смешивают понятия «новация» (новшество) и «инновация» (нововведение). Он обращает внимание, что в англоязычных странах термин «новация» вообще не выделен. Между тем различение данных понятий имеет, по убеждению Э. С. Маркаряна, ключевое значение для понимания динамики традиции. Исследователь четко дифференцирует два состояния механизма этой динамики, говоря об опыте новационном и стереотипизированном , т. е. принятом (индивидами или группами). Инновация, по его словам, относится как раз ко второму состоянию, выражающему начальный этап формирования традиции.

В 1978 г. в Ереване по инициативе Маркаряна состоялась первая в Советском Союзе конференция, посвященная вопросам этнокультурной традиции. Именно на этой конференции впервые прозвучала мысль о необходимости создания общей теории культурной традиции и были очерчены ее предметные границы. Традиция была определена как механизм самосохранения, воспроизводства и регенерации этнической культуры как системы. Традиции включают в себя процесс и результаты стереотипизации как сгусток социально-исторического опыта людей [68] Маркарян Э. С . Культурная традиция и задача дифференциации ее общих и локальных проявлений // Методологические проблемы исследования этнических культур: матер. симпозиума. Ереван: Изд-во Армянской ССР, 1978. С. 86. . Таким образом, традиция понимается как один из механизмов изменения общества. Развитие культуры, в частности развитие этнической культуры, выражается в процессах инноваций и их стереотипизации. Под инновацией понимается введение новых технологий или моделей деятельности, а под стеоретипизацией – принятие этих моделей определенным множеством людей в пределах соответствующих групп. «Динамизм современной социальной жизни людей, – особо подчеркивал Э. С. Маркарян, – не должен создавать иллюзии того, что механизм культурной традиции перестал играть в ней существенную роль» [69] Маркарян Э. С. Культурная традиция… С. 88. . В связи с этим он указывал, что культурная традиция и в наши дни продолжает оставаться универсальным стабилизирующим и селективным механизмом, действующим во всех сферах социального организма. По его глубокому убеждению, без актуализации этого механизма общественная жизнь людей была бы просто немыслима. «Правда, временные интервалы действия стереотипизированных, социально организованных форм опыта стали, – замечал при этом Э. С. Маркарян, – как правило, несравненно короче, чем в эпоху традиционалистского развития общества» [70] Маркарян Э. С. Там же. . Для многих из них, по его словам, признак межпоколенной передачи опыта, который обычно связывается с понятием традиции, уже не является характерным, ибо они могут заменяться (порой неоднократно) в рамках одного поколения. Однако при этом, отмечал ученый, выраженные в этих формах типовые варианты неизмеримо усложнились и увеличились [71] Маркарян Э. С. Там же. См. также: Маркарян Э. С . Узловые проблемы теории культурной традиции // Вопросы этнографии. 1981. № 2. С. 80–96. . Главная идея, высказанная Маркаряном в ходе прошедших тогда в Ереване дискуссий, была такова: «Культурная традиция в наши дни продолжает оставаться универсальным стабилизирующим и селективным механизмом, действующих во всех сферах социального организма… Различия в проявлениях культурной традиции в прошлые и современные эпохи должны быть соответственным образом дифференцированы и типологизированы. Но это должно производиться в пределах единого круга явлений, интегрируемого общим понятием “культурная традиция”» [72] Маркарян Э. С . Культурная традиция… С. 88. .

В конце 1970 – начале 1980-х гг. Маркарян заложил теоретические основания интегративной науки о динамике традиций, названной им традициологией . Именно благодаря приложению традициологических принципов к эволюции человеческого общества, как считает Маркарян, было бы возможно получить результаты равновеликие тем, которые были получены благодаря формулировке Ч. Дарвиным принципов естественного отбора применительно к эволюции биологических систем. Здесь важно подчеркнуть, что основной упор делается Маркаряном на концепцию социальной самоорганизации, и традиция понимается как ее база, поскольку изучение традиции должно проходить прежде всего в соответствии с фундаментальными принципами самоорганизации [73] См.: Markarian. E. S . Tradition as an Object of Systems Study. A Position Paper for the International Symposium on Systems Study of Tradition // World Futures. The Journal of General Evolution. 1992. Vol. 34, № 3–4; Маркарян Э. С . Наука о культуре и императивы эпохи. М.: Прогресс, 2000. . Поэтому, согласно взглядам Э. С. Маркаряна, традиция – это нечто, находящееся в постоянном движении, изменении; и источник этого движения в ней самой: «динамика культурной традиции – это постоянный процесс преодоления одних видов социально организованных стереотипов и образования новых. Рассмотренный с системно-кибернетической точки зрения, он выступает в качестве стержня процесса социальной самоорганизации» [74] Маркарян Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции // Вопросы этнографии. 1981. № 2. С. 81. .