Array Коллектив авторов - Культурогенез и культурное наследие

Начало конституированию отечественной культурогенетики в качестве полноправной дисциплины в рамках культурологии было положено современным российским ученым Андреем Яковлевичем Флиером. Крупной заслугой А. Я. Флиера является опровержение понимания культурогенеза как возникновения культуры исключительно в первобытности, которое получило хождение среди ряда исследователей в 80-х гг. прошлого века (Ю. И. Семёнов, М. С. Каган и др.). «Культурогенез не является однократным событием происхождения культуры в эпоху первобытной древности человечества, – совершенно обоснованно подчеркивает А. Я. Флиер, – но есть процесс постоянного порождения новых культурных форм и систем» [15] Флиер А. Я. Культурогенез // Культурология. XX век: Энциклопедия. Т. 1. СПб.: Университетская книга, 1998. С. 366. . Таким образом, ученым был, по сути, заложен новый концептуальный ракурс рассмотрения культурогенеза как процесса перманентного порождения культуры . В ходе предпринятого исследования ученый пришел к выводу, что сущность культурогенеза заключается в процессе постоянного самообновления культуры не только методом трансформационной изменчивости уже имеющихся форм и традиций, но и путем возникновения новых феноменов, не существовавших в культуре ранее [16] Флиер А. Я. Культурология для культурологов. М.: Академ. проект, 2000. С. 264. . Важным вкладом А. Я. Флиера является то, что он обратил исследовательские усилия на изучение порождающей функции культурогенеза, в то время как до него основное внимание обычно уделялось культурогенетической наследственности и вариативной изменчивости в процессах самообновления культуры.

Среди современных культурогенетических исследований совершенно особое значение имеют работы акад. Вячеслава Семёновича Стёпина [17] Стёпин В. С. : 1) Творчество культуры и прогнозирующие функции философии // Диалектика научного и технического творчества. Обнинск: Изд-во АН СССР, 1982; 2) Устойчивое развитие и проблема ценностей [Электронный ресурс] // Техника, общество и окружающая среда: матер. междунар. науч. конф. (18–19 июня 1998 г.). М., 1998. URL: htpp:// www.philosophy.ru/iphras/library/stepin3.html (дата обращения: 18.12.2012); 3) Эпоха перемен и сценарии будущего // Philosophy.ru: философский портал. М., 1996. URL: htpp://www.philosophy.ru/library/stepin/epoch.html (дата обращения: 18.12.2012); 4) Культура // Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М., 2009; 5) Философский анализ мировоззренческих универсалий культуры // Гуманитарные науки. 2011. № 1; 6) Проблема ценностей в контексте диалога культур // Диалог культур в условиях глобализации: XI международные Лихачевские научные чтения, 1–13 мая 2011 г. Т. 1: доклады. СПб.: СПбГУП, 2011. – Пер. на англ.: Styopin V. The Problem of Values in the Context of the Dialogue of Cultures // Dialogue of Cultures under Globalization. Vol. 1. St. Petersburg: SpbUHSS, 2011; 7) Глобализация и диалог культур: проблема ценностей // Век глобализации. 2011. № 2; 8) Современные цивилизационные изменения и диалог культур // Наследие Л. Н. Гумилёва и судьбы народов Евразии: история, современность, перспективы. Сб. ст. Междунар. науч. конгресса, посвященного 100-летию со дня рождения Л. Н. Гумилёва, Санкт-Петербург, 1–3 октября 2012 г. СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2012. С. 13–26; 9) О «генах культуры» и главной задаче философии и социально-гуманитарных наук // Экология и жизнь. 2012. № 11 (132). С. 4–12. . Как отмечает В. С. Стёпин, «соответствующие культурогенетические программы не являются врожденными, не передаются через механизмы биологической наследственности. Если бы они передавались таким способом, то человек от рождения имел определенные навыки поведения, профессиональные умения и знания, позволяющие ему осуществлять определенные формы деятельности. Но все это человек обретает в течение жизни, усваивая соответствующие программы поведения и деятельности в процессе обучения и воспитания. Получается, что сами эти программы должны как-то существовать вне отдельно взятого индивида и передаваться от человека к человеку, от одного поколения к другому» [18] Стёпин В. С . Цивилизация и культура. СПб.: СПбГУП, 2011. С. 42. . Т. е. эти программы должны одновременно существовать и в человеке, и вне его. Так у человека возникает особый внебиологический способ кодирования социально значимой информации, необходимой для общественной жизни. Таким образом, наряду с биолого-генетическим кодом, который закрепляет и передает от поколения к поколению биологические программы, у человека существует еще одна кодирующая система – культурогенетический код, посредством которого передается от человека к человеку, транслируется от поколения к поколению развивающийся массив социокультурного опыта (знания, навыки, умения, образцы деятельности, нормы, правила, ценности, мировоззренческие установки и т. д.).

Согласно концепции В. С. Стёпина, в ходе исторического развития общества постепенно формируется сложная иерархия программ деятельности, поведения и общения, представленных различными социокодами, которые непосредственно или опосредованно управляют поступками и действиями людей. В сложном, исторически развивающемся многообразии надбиологических программ В. С. Стёпин выделяет три уровня, своего рода три временных пласта. Первый – это «реликтовые программы», осколки прошлых культур, которые живут и в современном мире, оказывая на человека определенное воздействие. Люди часто бессознательно действуют в соответствии с программами, которые сложились еще в первобытную эпоху и утратили свою практическую ценность (многие суеверия, предубеждения, табу и т. д.). Второй уровень – слой современных по содержанию программ, созвучных эпохе, обеспечивающих воспроизводство сегодняшнего типа общества. Третий – программы, адресованные в будущее, как бы опережающие свое время, свою эпоху. Образцами программ будущей деятельности ученый называет: вырабатываемое в науке теоретическое знание, вызывающее перевороты в технике и технологии последующих эпох; идеалы будущего социального устройства, которые еще не стали господствующей идеологией; новые нравственные принципы, возникающие в рамках философско-этических учений и часто опережающие свой век: «Чем динамичнее общество, тем большую ценность обретает этот уровень культурного творчества, адресованный к будущему. В современных обществах его динамика во многом обеспечивается деятельностью особого социального слоя людей – творческой интеллигенции, которая по своему социальному предназначению должна постоянно генерировать культурные инновации» [19] Стёпин В. С . Культура [Электронный ресурс] // Новая философская энциклопедия. URL: http://iph.ras.ru/elib/1574.html (дата обращения: 18.06.2014); См. также: Стёпин В. С . Цивилизация и культура. СПб.: СПбГУП, 2011. С. 59. .

В процессе исторического развития общества и культуры отдельные элементы и проекты будущих программ деятельности могут реализовываться, переходить из третьего на второй уровень культурных образований, становясь реальными участниками новых видов активности, порождая соответствующие изменения в жизни общества. В свою очередь, программы второго уровня могут утрачивать свою социальную ценность и превращаться в реликтовые образования, выпадать из потока культурной трансляции. Многообразие культурных феноменов всех уровней, несмотря на их динамичность и относительную самостоятельность, организовано в целостную систему.