Жак Ле Гофф - Цивилизация средневекового Запада

Государство

В современном смысле слова почти исчезло в Средние века, чтобы медленно появиться снова вместе с Ренессансом начиная с XII в. из властей публичных (монархических или городских), отличных от властей феодальных и верховных по отношению к ним.

Готическое искусство

Термин «готика» используется с XVI в. в уничижительном смысле (готическое = варварское) для обозначения искусства и литературы Запада между античностью и Ренессансом. Введенный Рафаэлем, он был популяризован Вазари. Как синоним грубости противопоставлялся совершенству античного искусства. Такое видение оставалось неизменным вплоть до середины XIX в.: Арсисс де Комон приводит в своих «Воспоминаниях» («Bulletin monumental», 1871, t. 37, p. 60) выпад, сделанный около 1850 г. архитектором-неоклассиком Катремером де Кинси против «готического» искусства: «Как, позвольте, после изучения греческого искусства я должен смотреть на эти памятники, стены которых, кажется, вот-вот рухнут и держатся только за счет целого леса раскосов и контрфорсов, оставляющих у меня самое неприятное впечатление?» Между тем, реабилитированное романтиками, средневековое искусство стало весьма модным с начала века; по-прежнему квалифицировались как «готика» — но без уничижительного оттенка — все памятники, созданные на Западе с V по XV в. Пример дает Стендаль в своих «Мемуарах туриста» (1836): «Не прошло и тридцати лет, как в этих вещах начали разбираться лучше. О чем можно судить по одному лишь обстоятельству: до сих пор не устоялся язык. Готическая архитектура ждет своего Лавуазье». Этим Лавуазье стал Арсисс де Комон, создатель французской средневековой археологии, коллега Жервиля по Обществу нормандских антикваров, как и он, находившийся под влиянием английских работ XVIII в. по искусству Средних веков, с которыми они познакомились во время эмиграции. Он предложил различать романское искусство (V–XII вв.) и искусство оживальное (XIII–XIV вв.), характеризующееся использванием угловой арки, или оживы. Оба понятия были популяризованы «Азбукой», или «Археологическими началами», которые Комон опубликовал в 1850 г. и которые имели живой успех. Выражение «оживальное искусство» подверглось критике со стороны Кишера («Revue archeologique»,1850), доказывавшего, что угловая арка в Средние века никогда не называлась оживой и что архитектуру XIII–XIV вв. характеризует не угловая арка, но использование свода на пересечении стрелок. Слово «готика» стало, таким образом, с тех пор предпочтительным для обозначения искусства позднего Средневековья, но утверждалось оно медленно. Оно подверглось критике со стороны Энларта («Manuel d’archeologie», t. II), который счел его слишком «германским» (это было около 1900 г., по его мнению, готическое искусство означало «искусство бошей»!) и предложил говорить «французское искусство» (по примеру opus francigenum). Но эта попытка не нашла поддержки, и в конце концов выражение «готическое искусство» закрепилось для обозначения западного искусства XIII–XIV вв., ибо оно абсолютно условно, а значит, не имеет априорного содержания и может применяться как к творениям архитектуры, так и к другим формам искусства.

Грамматика

Базовая наука, фундамент тривиума и свободных искусств.

Грех

Моральное зло. Ведет в ад. Грех грехов — первородный грех. Первоначально объективный (семь смертных грехов), стремился субъективироваться, особенно начиная с XII в.

Григорий Великий

Родился в 540-м, умер в 604 г. Из семьи римских патрициев, проявил организаторские способности в снабжении города в качестве префекта в 573 г. В своих наследственных владениях на Сицилии основал шесть монастырей и сам удалился в седьмой — в Риме, на Caelius. Пелагий II возвел его в диаконы и направил в качестве апокризиария (постоянного посла) в Константинополь. Избранный папой в 590 г. во время страшной эпидемии черной чумы в Риме, организовал материальную и духовную борьбу с этим бедствием. Убежденный в близости конца света, хотел привести наибольшее число христиан в состояние готовности к Страшному суду. Защищал Рим и церковное государство от лангобардов, послал монаха Августина с группой миссионеров для реевангелизации Англии. Пастырские труды, написанные им, делают его одним из основателей средневековой веры и духовности, благодаря тому влиянию, которое они оказывали на всем протяжении Средневековья: моральный комментарий к книге Иова («Мораль в Книге Иова»), руководство для пастырей («Liber regulae pastoralis»), комментарии к Ветхому Завету, «Диалоги», второй из которых целиком посвящен жизни и чудесам св. Бенедикта. Реформировал литургическое песнопение (отсюда термин «григорианский распев»).

Григорий Турский

Первый французский историк (538–595). Выходец из сенаторской галло-римской знати. В тридцатипятилетнем возрасте стал епископом Тура. Его культура, связи, значение епископского престола сделали его одной из наиболее информированных персон эпохи. Его «История франков» в десяти книгах, составленная в живом и реалистичном стиле, представляет собой наилучший и зачастую единственный источник для знакомства с историей, нравами и ментальностью меровингской Галлии. Ее историчность неоспорима, по крайней мере для пяти последних книг, соответствующих правлению внука Хлодвига (575–591). Непреклонный защитник прав Церкви, стремившийся примирить королей, деливших между собой Галлию, он явил собой тип епископа раннего Средневековья. Воспитанный Библией, но также Вергилием и Саллюстием, он своим посредственным латинским свидетельствует между тем об упадке культуры в те железные века. Сложная и интересная личность, «французский Геродот», он осветил тот плохо известный период, когда завершается античность и начинается Средневековье.

Григорий VII

Гильдебранд, из знатной тосканской семьи, родился около 1015–1020 г. Всю карьеру сделал в римской курии, был одним из первых творцов церковной реформы, предпринятой папами Львом IX (1048–1054) и Николаем II (1058–1061, автор реформы папского избрания, зарезервированного с тех пор за кардиналами), сотрудником которых он был. Сделавшись папой в 1073 г., он резюмировал в 27 положениях «Dictatus рарае» (1075), принципы, призванные обеспечить папскую супрематию, необходимую, по его мнению, для лучшего проведения реформы Церкви: только римский понтифик является вселенским, только он может смещать епископов и отпускать им грехи, он может смещать императоров, все судебные решения подлежат его юрисдикции, он не может быть судим никем. Римская церковь никогда не ошибалась и, согласно Писанию, не ошибется никогда. Претензия Григория VII поставить sacerdotium , духовенство, превыше imperium> светской власти, вовлекла его в жестокий конфликт с императором Генрихом IV. Поначалу, казалось, он брал верх, но был обманут эффектным, хотя и притворным самоуничижением императора в Каноссе (1077). В 1084 г. Генрих IV овладел Римом и только при поддержке норманнов Робера Гискара Григорий смог скрыться в Салерно, где и умер в 1085 г. Он дал решающий импульс избавлению Церкви от подчинения светским князьям и сеньорам. Борьба против симонии и брака священников была не менее важной для независимости духовного сословия. Его преемники продолжат его дело, справедливо именуемое «григорианской реформой». И наконец, в борьбе против светских сеньоров у него вырвались фразы, имевшие глубоко антифеодальный резонанс, в частности: «Не говорил Господь: имя мое есть Обычай».