Жак Ле Гофф - Цивилизация средневекового Запада

Жан де Мен

Французский поэт, родился в Менсюр-Луар около 1240 г., умер около 1305-го. Около 1275 г. продолжил «Роман о Розе», начатый Гильомом из Лори, добавив к нему 18 тысяч стихов. Его антикуртуазное творчество резко контрастировало с началом поэмы. Близкий к среде парижских светских университариев, он яростно нападал на нищенствующие ордены и превозносил натуралистическую мораль. Кроме того, перевел древних авторов: Вегеция («De re militari») и Боэция («Consolation»).

Железо

Продукт, долгое время редкий по сравнению с деревом. Объект особого внимания, наделенный чудесной природой.

Женщина

Воплощение и орудие дьявола, испытала ограниченное и двусмысленное социальное возвышение (культ девы Марии, куртуазная любовь, святые).

Жерминьи-де-Пре

Церковь, возведенная Теодульфом, епископом Орлеанским, в начале IX в. Знаменита своей мозаикой.

Жесты (Шансон-де-жест)

Поэмы на простонародном языке, которые появились во Франции к концу XI в. и развивались вплоть до XIII в. Между тем их действие разворачивается во времена Карла Великого и его наследников («Песнь о Роланде», цикл о Гильоме Коротконосом, «Жирар де Вьен»). Хотя в зародыше этих легендарных повествований обнаруживаются исторические факты и персонажи, авторы придавали им значение, которым те в реальности не обладали, и использовали их ради воплощения страстей своего времени. Так, Карл Великий и его воины сделались в песнях жеста символами христианского рыцарства, борющимися против неверных. Сегодня уже не признают их народное происхождение, усматривая в них скорее результат литературного творчества, относящегося к моменту, когда христианский Запад, осознав свое единство, готовился пуститься в авантюру Крестовых походов. Происхождение и процесс формирования песен жеста были, несомненно, неоднородными, но успех их был обусловлен складыванием сеньориальной касты, желавшей видеть воспетыми свои подвиги и свои идеалы и благоприятствовавшей использованию простонародного языка в противовес латыни клириков. Слово «жест», вероятно, обозначало в XI в. рыцарскую традицию сеньориального линьяжа. Именно поэтому песни жеста развивались обычно в форме цикла , связанного чаще с каким-либо линьяжем, чем с каким-либо одним героем.

Животные

Постоянный объект внимания и размышления средневекового человека. Основными в качестве помощников в материальной жизни и экономике были домашние животные: быки, лошади — для сельского хозяйства и тяги; лошадь, собака — для войны и охоты. В диком или чудовищном образе подчеркивают по контрасту предназначение человека, имея символическое значение. В искусстве, кроме того, играли чисто эстетическую роль, обычно посредством воспринятой от степного искусства стилизации.

Замок

В IX–X вв. государственная власть прекратила свое существование. Едва сформировавшиеся княжества распались на независимые графства. В XI в. расчленяется и само графство, административной единицей становится кастелянство, благодаря крайнему распылению всей государственной власти. Именно вокруг замка начиная с X в. зарождаются новые феодальные институты. Замок являлся прежде всего укрепленным местом, крепостью ; первоначально он строился из дерева; его основными элементами были палисад и трехэтажная башня: подвал и большой зал, куда можно было попасть по лестнице. Его ставили на возвышенности, на бугре. Замок был видимым и конкретным основанием власти кастеляна, стяг которого развевался над донжоном. Замок быстро стал центром экономического и социального господства. Начиная с XI в. рыцари и кастеляны стремятся образовать касту, образ жизни которой становится все утонченнее, тогда как конструкция замков и их внутреннее убранство постепенно улучшаются. Замок был центром особого общества — военизированного общества и цивилизации рыцарской и артистичной.

Запад

Понимался как придаток Востока, к которому, тем не менее, движется прогресс (см. Восприемственность).

Земля

Основа экономики, богатства и престижа в средневековом христианском мире.

Знамения

Бесчисленные проявления сокровенного мира. Носили метеорологический характер (см. Предзнаменования).

Золотой век

Языческий миф, воспринятый отчасти средневековой литературой («Роман о Розе»): мечта о возвращении антифеодального общества без сеньоров.

Игра

Практиковалась всерьез в различных формах — шахматы, ломбер или триктрак, кости, игры фольклорные или пародийные — средневековым обществом. Осуждалась Церковью как обращение к магии или случаю, позднее, начиная с XIII в., была терпима в некоторых пределах как законная форма досуга, ставшая необходимой с повышением статуса работы.

Иерусалим

Идеальная жизнь. Миф о небесном Иерусалиме, питаемый апокалипсическими влияниями, поддерживал притягательность Иерусалима земного и звал к крестовым походам.

Иконография

Атрибут восточного искусства Средних веков, отвергавшего иконоборчество, но при этом и всякую идолатрию. На всем протяжении Средневековья иконы играли двойственную роль: подчиняясь официальной идеологии, они были еще и связующим, воспитывающим, раскрепощающим фактором.

Иммунитет

Фискальное освобождение, позднее — право взимать свои собственные сборы, даваемое сначала церквам, особенно в каролингскую эпоху, затем вырванное или узурпированное церковными и светскими сеньорами: главный элемент эволюции феодальной системы.

Император

Теоретически — глава светской иерархии, равный папе соперник; фактически император германской Священной Римской империи мало отличался от королей с точки зрения реальных прерогатив. Император конца света: добродетельный противник Антихриста, который в милленаристской перспективе должен привести человечество к спасению и первоначально к новому золотому веку.

Инвеститура

Акт, следовавший, как правило, за оммажем и клятвой, чтобы материализовать пожалование фьефа или каких-либо прав. Состоял в передаче сеньором символического объекта (жезла или прута, комка земли или штандарта) своему вассалу. Последний, облеченный таким образом, с этого момента обладал правом на свой фьеф.

Об инвеституре шел спор между папой и императором.

Иннокентий III

Родился в 1160 г., выходец из высшей римской знати, Лотар Сегни изучал теологию в Париже, право в Болонье, где приобрел весьма негибкое юридическое сознание, не сделавшись крупным законником, как его предшественник Александр III (Орландо Бандинелли, 1159–1181). Достиг младших церковных чинов в 1185 г. и написал небольшие сочинения, в том числе традиционное «De contemptu mundi» («О презрении к миру»). Избран папой в 1198 г., его понтификат отмечен апогеем папской власти. Считал себя наместником не просто св. Петра, но самого Христа на земле. Таким образом, он претендовал, основываясь на духовной супрематии (plenitudo potestatis spiritualis) и выступая против греха ( rationepeccati), на то, чтобы действовать как наместник Христа в качестве «короля королей» (rex regum), «возвыситься превыше князей и судить их». Он отправлял и простирал папский сюзеренитет на большей части христианских государств, действуя в Арагоне, Кастилии, Португалии, Норвегии, Богемии, Венгрии и преимущественно в Сицилии, Германии, Англии и даже во Франции, где папский сюзеренитет не осуществлялся никогда. Он вмешивался в матримониальные дела Филиппа-Августа, настраивал французского короля против английского и императора Оттона IV, с которым боролся в пользу своего воспитанника юного короля Сицилии Фридриха II, которому предстояло стать столь грозным врагом его преемников. Большего успеха в этой области он добился в Англии, где Иоанн Безземельный был вынужден капитулировать и поставить свое королевство под сюзеренитет святого престола. Но признав декреталией «Per venerabilem» (1203), что король Франции независим от императора, «император в своем королевстве» (rex imperator in regno suo) y он дал существенную опору монархическому национализму, который обратился против папства. Достигнутые за время его понтификата успехи против ереси и греческой схизмы были обеспечены только благодаря силе (крестовый поход против альбигойцев, взятие Константинополя крестоносцами в 1204 г., о чем он, по-видимому, был предупрежден заранее). Он созвал и председательствовал на IV Латеранском соборе (1215), который стал aggiornamento Церкви после великих материальных и духовных перемен XI–XII вв. (организация образования, обязательная ежегодная исповедь, запрет ордалий), но не смог развить глубокую реформу Церкви. Иннокентий III сам с недоверием следил за чересчур рискованными, по его мнению, начинаниями св. Доминика и особенно св. Франциска и хотел навязать их орденам (нищенствующие ордены) уставы, удерживающие их в строгом повиновении Церкви и Святому престолу. Умер в 1216 г.