Валерий Мильдон - Санскрит во льдах, или возвращение из Офира

Мор Т. Утопия. С. 225.

Моррис У. Вести ниоткуда. М., 1962. С. 105.

Там же. С. 135.

Честертон Г. К. Цит. изд. С. 29.

Циолковский К. Э. И сследование мирового пространства реактивными приборами.

Дополнение к I и II части того же труда. Калуга, 1914. С. 1.

Циолковский К. Э. Л юбовь к самому себе, или Истинное себялюбие, 1928. Цит. по:

Циолковский К. Э. О черки о Вселенной. М., 1992. С. 74.

Циолковский К. Э. П ричины космоса, 1925 / Очерки о Вселенной. С. 43.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Пер. Ю. М. Антоновского. 1990. С. 11–12.

Достоевский Ф. М. Ц ит. изд. Л., 1990. Т. 7. С. 112.

Циолковский К. Э. Л юбовь к самому себе / Очерки о Вселенной. С. 106.

Он же. Животные космоса, 1929 / Очерки о Вселенной. С. 106.

Бердяев Н. Л. К ризис искусства. М., 1918. С. 35. Репринт 1990.

Взгляд сквозь столетия… М., 1977. С. 71, 75.

Там же. С. 76.

Там же. С. 124.

Платонов А. Собрание сочинений: В 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 200.

Генон Р. О смысле «карнавальных праздников», 1945 / Вопр. философии. 1991. № 4.

С. 47.

Эта нетвердость веры — ее якобы можно сменить (сама боязнь или обсуждение та

кой ситуации) — не однажды возникает на страницах русской классики. В «Повести о

том, как поссорились…» Н. В. Гоголя беседуют персонажи: «- Говорят, — начал Иван

Иванович, — что три короля объявили войну царю нашему. — Да, говорил мне Петр

Федорович. Что это за война? и отчего она? — <���…>Я полагаю, что короли хотят, что

бы мы все приняли турецкую веру.<���…>А царь наш и объявил им за то войну. Нет, го

ворит, примите вы сами веру Христову!» (Гоголь Н. В. С обр. соч.: В 9 т. М., 1994. Т. 2.

С. 365–366). В «Грозе» Феклуша рассказывает о нравах заморских земель: «А то есть

еще земля, где все люди с песьими головами. Глаша. Отчего же так, с песьими? Феклу

ша. За неверность» (Действие 2, явл. 1).

Слухи о перемене веры в интересующем меня контексте могут означать: настоящее негодно — со всем, что в нем есть: верой, прошлым, учреждениями, отношениями. Мысль о другой вере — как сладкий страх новизны, как будущее, которое манит тем, что хоть в нем‑то не будет этого настоящего. Засомневавшийся батюшка из рассказа М. М. Зощенко «Исповедь» на этом фоне — естественное явление. Факты, взятые со страниц литературных произведений, означают глубокое разочарование в настоящем; оно кажется литературным героям одновременно и негодным, и настолько прочным, что нет никаких сил надеяться на иную судьбу. Разговоры о перемене веры могут быть знаком неосуществимого желания переменить жизнь.

Толстой Л. Н. С обрание сочинений: В 12 т. М., 1958. Т. 6. С. 151.

Hudde H., Kuon P. Utopie — Uchronie — et après. — De l'Utopie a l'Uchronie. P. 15.

Бердяев НА. Самопознание. M., 1990. С 69–70.

Карсавин Л. П. О личности. Религиозно — философские сочинения. М, 1992. Т. 1. С. 153.

Соловьев B. C. Смысл любви: Избранные произведения. М., 1991. С. 146.

Там же. С. 155.

Богданов А. В. В опросы социализма: Работы разных лет. М., 1990. С. 94.

Там же. С. 95.

Там же.

Там же.

Там же. С. 204.

Шпет Г. Г. О черк развития русской философии // Сочинения. М., 1989. С. 53.

Ключевский В. О. З ападное влияние в России после Петра, 1890–1891 // Неопублико

ванные произведения. М., 1983. С. 108.

Федотов Г. П. С удьба и грехи России: Избранные статьи. СПб., 1992. Т. 2. С. 192–193.

Кирхенгайм А. Вечная утопия. СПб., 1902. С. 63.

Cohn N. The pursuit of the millennium. L., 1957. Я пользовался французским переводом

этой книги: Les fanatiques de l'Apocalypse. P., 1962. P. 176.

Флоровский Г. Метафизические предпосылки утопизма, 1926 // Вопр. философии.

1990. № 10. С. 83.

Юркевич П. Д. С ердце и его значение в духовной жизни человека: Философские про

изведения. М., 1990. С. 76–78. Разр. автора.

Цит. изд. С. 105.

Там же. С. 112.

Там же. С. 135–136.

Там же.

Бердяев НА. Философия свободы. М., 1989. С. 457.

Бердяев НА. Русская идея: О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 44.

Бердяев НА. Самопознание. М., 1990. С. 307.

Там же. С. 49, 205, 287.

Бердяев НА. Кризис искусства. М., 1918. С. 3.

Вечное солнце: Русская социальная утопия и научная фантастика 2–й половины XIX -

начала XX в. М., 1979. С. 223.

Златовратский Н. Н. У стои: История одной деревни. М.: ГИХЛ, 1951. С. 267.

Новый мир. 1991. № 9. С. 26.

Циолковский К. Э. В оля вселенной, 1928 // Очерки о Вселенной. С. 44.

Замятин Е. Мы. Хаксли О. Прекрасный новый мир. М., 1989. С. 9.

Белый А. Петербург. М., 1981. С. 21.

Радищев А. Н. Ц ит. изд. С. 130–131.

История Древнего мира / Под ред. А. В. Мишулина. М.: Учпедгиз, 1951. С. 25.

Коровкин Ф. П. И стория Древнего мира. М., 1975. С. 43.

Вигасин А. А., Годер Г. И., Свенцицкая И. С. И стория Древнего мира. М.: Просвещение,

1993. С. 55.

Брюсов В. Я. С очинения: В 2 т. М., 1987. Т. 1. С. 102.

Белый А. Глоссолалия: Поэма о звуке. Берлин, 1922. С. 107.

Белый А. Петербург. С. 42–43.

Там же. С. 89.

Цит. по: В Политехническом «Вечер поэзии». М., 1987. С. 222.

Из материалов, хранящихся в Государственном Русском музее.

Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С. 164.

В уек Я. Мифы и утопии архитектуры XX в. М., 1990. С. 41.

Хлебников В. Неизданные произведения. М., 1940. С. 170.

Звезда. 1994. № 4. С. 202.

Козырев М. Пятое путешествие Гулливера. М., 1991. С. 22.

Там же. С. 36.

Кржижановский С. Боковая ветка. М., 1994. С. 80. Дальше сноски в тексте с указа

нием страницы.

Кржижановский С. Сказки для вундеркиндов. М., 1991. С. 5.

Кампанелла. Город солнца. М., 1954. С. 56. Дальнейшие сноски в тексте с указанием