Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека
- Название:Русская идея: иное видение человека
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:«Издательство Олега Абышко»
- Год:2006
- Город:СПб.
- ISBN:ISBN 5–89740–148–9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека краткое содержание
Отец Томаш Шпидлик (род. в 1919 г. в г. Бошковице, Моравия, ныне — Чешская Республика) на сегодняшний день является одним из лучших в мире знатоков и ценителей восточнохристианской духовной культуры. Почетный доктор богословия целого ряда университетов, монах и священник, заслуженный профессор с более чем 45–летним стажем преподавания, с 1991 г. он живет и работает в Чентро Алетти, в Риме, в центре, специально созданном для изучения восточнохристианской традиции. В 1993 г. Общество византинистов в Санкт–Петербурге избрало его своим почетным членом, а 21 октября 2003 г. о. Томаш Шпидлик главным образом за свои научные достижения был возведен в caн кардинала. Его самая известная книга «Русская идея: иное видение человека», изданная по–итальянски и по–французски, теперь становится доступной и русскоязычному читателю. Написанная с большой любовью и уважением к русской духовной культуре, эта книга открывает ее не только западному человеку, но помогает и нам самим, словно в зеркале, лучше разглядеть самих себя, а значит — и лучше понять.
Перевод осуществлен благодаря поддержке супругов Карла и Рене Ландеггер.
Русская идея: иное видение человека - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
Полное собрание сочинений. С. — Петербург, 1913. Т. II. С. 339 (цитата переведена с фр. — Прим. Пер.); TYSCKIEWICZ, Moralistes. Р. 74.
744
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 111.
745
В книге L'amour fou de Dieu (P. 125) Павел ЕВДОКИМОВ уточняет: «Весь манихейский дуализм и все несторианское разделение, всякий монофизитский упор только на божественном или только на человеческом осуждены лапидарной формулой Халкидонского собора: божественное и человеческое соединены неслиянно и нераздельно. Эта формула очень точно определяет отношения между Церковью и миром, Церковью и историей, Церковью и культурой. Нормативно социальная и культурная жизнь должна строиться на догмате и основываться на принципах богословской социологии, ибо «христианство есть подражание божественной природе»» (цитата из св. Григория НИССКОГО, De professione Christiana/ /PG 46, 244c).
746
Вл. СОЛОВЬЕВ, Владимир Святой и христианское государство// Сочинения. Т. XI. Брюссель. С. 125.
747
Там же. С. 128.
748
I. A. MINEA, Russie du ХПГ аи XVIsiecle// DS, 13 (1988). Col. 1169.
749
Л. КАРСАВИН//BUBNOFF II. S. 338, 371; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 394.
750
Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. Москва, 1991. С. 24.
751
V. VODOFF, Le christianisme et la formation d’une ideologie politique dans la Russie premongole//Mille ans.P. 17–26.
752
Вл. СОЛОВЬЕВ, Византинизм и Россия// Собр. соч. Т. V. С. — Петербург, 1903. С. 520.
753
См.: I. A. MINEA, Op. cit. Col. 1171.
754
Домострой , 7. С. — Петербург, 1902. С. 9.
755
TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 71, 79, 108, 165, 186.
756
Пути русского богословия.С. 87.
757
Н. БЕРДЯЕВ, Константин Леонтьев. С. 100 и сл.
758
См. ниже с. 200 наст, издания.
759
См. выше с. 133 наст, издания. Впрочем, в таком же духе был и патриархаль–но–теократический идеализм Гоголя. См.: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 84.
760
Там же. С. 104–105.
761
См.: Т. SPIDLlK, Joseph de Volokolamsk/ /ОСА 146. Roma, 1956. P. 141.
762
Отрывки из трактата Увещевательные главы (PG 86, 1163–1186) можно найти уже в Изборнике от 1076 года; см.: I. SEVCENKO, A Neglected Byzantine Source of Muscovite Political Ideology//Essay dedicated to Francis Dvornik. Harvard Univ. Press, 1954. P. 141–180; ОН ЖЕ, «Ljubomudrejsij Kyr» Agapit Diakon. On a Kiev edition of a Byzantine Mirror of Princes withafascimile reproduction. Cambridge (Mass.), 1974.
763
PODSKALSKY, Christentum. S. 174, Anm.
764
N. ARSENIEW, La piete russe. P. 110.
765
Св. Филипп, митрополит Московский.Париж, 1928.
766
N. ARSENIEW, Op. cit. P. 110 ff.
767
G. PROKHOROV, La litterature vieux–russe et I'hesychasme/ /Mille ans.P. 91.
768
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 218–219.
769
Там же. С. 208.
770
Г. П. ФЕДОТОВ, Основы христианской демократии/ /В собрании статей в 4–х тт. Тяжба о России. Т. III. Париж, 1982. С. 141.
771
Там же. С. 141. Федотов напоминает, что царство в истории Израиля было лишь одной из форм теократии и, конечно, не самой удачной. И потому не очевидно, что эта политическая форма наиболее приспособлена для конкретного осуществления принципов веры.
772
Вечное в русской философии.Гл. V. Проблема власти.С. 204–212.
773
Там же. С. 207 и сл.
774
Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, IX//Собр. соч. С. — Петербург, 1903. Т. VII. С. 193.
775
См.: Crescita dell’uomo nella catechesi dei Padri (Eta Postnicena) // S. FELICI, Bibl. di scienze religiose, 80. Roma, 1988; A. J. FESTUGIERE, Les moi–nes d’Orient. Paris, 1961. Т. I: Le moine et l’etude.
776
T. SPIDUK, Basilio Magno e la cultura// Crescita dell’uomo nella catechesi dei Padri.P. 67–72.
777
IDEM, Les grands mystiques russes. P. 205–230.
778
Русская идея.С. 133.
779
Т. SPIDLIK, «Fous pour le Christ » en Orient/ /DS 5 (1971). Col. 752–761; G. OURY, Idiota/ /Ibid., 7, 2 (1971). Col. 1242–1248.
780
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 5.
781
Русская идея.С. 133.
782
Там же. С. 140.
783
С. — Петербург, 1860.
784
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 121.
785
Там же. С. 123.
786
Смысл истории. Париж, 1969. С. 255.
787
N. BERDIAEV. Fragm. 18//BUBNOFF И. S. 293 if.
788
Женщина и спасение мира.С. 123.
789
P. EVDOKIMOV, L’ amour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 134.
790
Автореферат П. А. Флоренского / /Собр. соч. Т. 1.Москва, 1994. С. 39и сл.
791
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 129.
792
Ср.: Uamour fou de Dieu. P. 123.
793
Там же. P. 129.
794
Н. БЕРДЯЕВ, Человек и машина//Путь, 1933. № 38. С. 7–8.
795
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4.1. С. 179,192— 193.
796
Н. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 262 и сл.
797
Ср.: С. 47.
798
Автореферат П. А. Флоренского//Там же. С. 39 и сл.
799
N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 47.
800
N. STRUVE, Alexis Khomiakov//Mille ans. P. 226 ff. (цитата из А. С. Хомякова переведена с франц. — Прим. Пер.).
801
Оправдание добра. Ч. III, гл. 13, IV//Собр. соч. Т. VII. С. 286.
802
PODSKALSKY, Christentum. S. 247 ff.
803
Ibid. S. 215 ff.
804
Ibid. S. 217 ff.
805
G. P. FEDOTOV, The Russian Religious Mind II. Cambridge. Mass., 1969. P. 39; PODSKALSKY, Christentum. S. 247 ff.
806
Термин домострой — это перевод греческого слова oikonomia (N. AR–SENIEW, La piete russe. P. 53). Последнее русское издание: В. В. КОЛЕСОВ. Москва, 1991; см.: Н. P. NIES, Der «Domostroj» oder «Wie man als rechtglaubiger Christ leben soil»//Kirche im Osten 14 (1971). S. 26–67.
807
T. A. GREENAN, Iouliana Lazarevskaia, symbole d’un peuple croyant// Mille ans.P. 153–188.
808
Vie de sainte Iouliana Lazarevskaia,ecrite par son fils. Ed. M. O. SKRIPIL’; Повесть об Иулиании Осоргиной//Труды Отдела древнерусской литературы.Т. 6. Москва; Ленинград, 1948. С. 256–323; А. В. ТОЛСТАЯ, Праведная Иулиания Лазаревская.Париж, 1928.
809
См. комментарии П. ЕВДОКИМОВА//Женщина и спасении мира. С. 171.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
