Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека
- Название:Русская идея: иное видение человека
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:«Издательство Олега Абышко»
- Год:2006
- Город:СПб.
- ISBN:ISBN 5–89740–148–9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека краткое содержание
Отец Томаш Шпидлик (род. в 1919 г. в г. Бошковице, Моравия, ныне — Чешская Республика) на сегодняшний день является одним из лучших в мире знатоков и ценителей восточнохристианской духовной культуры. Почетный доктор богословия целого ряда университетов, монах и священник, заслуженный профессор с более чем 45–летним стажем преподавания, с 1991 г. он живет и работает в Чентро Алетти, в Риме, в центре, специально созданном для изучения восточнохристианской традиции. В 1993 г. Общество византинистов в Санкт–Петербурге избрало его своим почетным членом, а 21 октября 2003 г. о. Томаш Шпидлик главным образом за свои научные достижения был возведен в caн кардинала. Его самая известная книга «Русская идея: иное видение человека», изданная по–итальянски и по–французски, теперь становится доступной и русскоязычному читателю. Написанная с большой любовью и уважением к русской духовной культуре, эта книга открывает ее не только западному человеку, но помогает и нам самим, словно в зеркале, лучше разглядеть самих себя, а значит — и лучше понять.
Перевод осуществлен благодаря поддержке супругов Карла и Рене Ландеггер.
Русская идея: иное видение человека - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
810
Русская идея. С. 13; ср.: GOERDT, I. S. 398–400 (Pisarev); S. 393–398 (А. N. Dobroljubov).
811
Русская идея. С. 13.
812
«С рабами, как с родными обходилась; была для них мать, а не госпожа», — пишет ее сын; см.: А. В. ТОЛСТАЯ, Праведная Иулиания Лазаревская. С. 13.
813
Письмо госпоже Мухановой//Сочинения. VIII. С. 422.
814
L. GANCIKOV / /EnFil II. Col. 1678 (единство, созидаемое во множественности. — Прим. Пер.).
815
«Ошибочно думать, что народы и общества живут в настоящем. Настоящее почти неуловимо. Гораздо более живут властью прошлого и притяжением грядущего» (Н. БЕРДЯЕВ, На пороге новой эпохи//Истина и Откровение. Санкт–Петербург, 1996. С. 262).
816
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 34.
817
Ср.: С. 32–33.
818
Ср.: P. EVDOKIMOV, Lamour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 20.
819
П. ЧААДАЕВ, Сочинения. Философические письма. Письмо 1–е. Москва, 1989. С. 27; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 170.
820
Ср., например: G. FLOROVSKIJ, The Predicament of the Christian Historian//Religion and Culture: Essays in Honor of Paul Tillich (Herausg. W. LEIBRECHT). New York, 1959. P. 140–166; Collected WorksW. Belmont, 1974. P. 31–65; G. PIOVESANA, Storia del pensiero russo. Torino, 1992: «La filosofia della storia degli slavofili». P. 109–116.
821
Л. П. КАРСАВИН, Философия истории. Берлин, 1923.
822
Е. ТРУБЕЦКОЙ, К характеристике учения Маркса и Энгельса о значении идеи в истории//В сб. под ред. П. В. НОВГОРОДЦЕВА, Проблемы идеализма. Москва, 1902. С. 48–71.
823
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 115–116.
824
Письмо, напечатанное в Телескопе, издано F. ROULEAU, Op. cit. P. 47–63; H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 38–39.
825
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 96.
826
Там же. С. 69.
827
L. GANCIKOV/ /EnFil IV. Col. 1221.
828
ЛЕВ ТОЛСТОЙ, Война и мир. Ч. I, I//T. 3. С. 9.
829
Там же. С. 7.
830
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 182.
831
Там же. С. 182; L. GANCIKOV //EnFil II. Col. 1676.
832
В. РОЗАНОВ, Природа и история. С. — Петербург, 1900. С. 164.
833
Е. PASQUINELLI/ / EnFil IV. Col. 803.
834
A. GRATIEUX, A. S. Khomiakov et le mouvement Slavophile. Vol. II. Paris, 1939. P. 91.
835
С. ФРАНК, Свет во тьме. Москва, 1998. С. 117–124.
836
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 177; Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 38.
837
В. БЕЛИНСКИЙ, Сочинения. С. — Петербург, 1913. Т. I. С. 26.
838
Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 138; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 314.
839
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 448.
840
Там же. С. 291.
841
«Абсолютным субъектом истории является Христос, только в Нем человечество — в качестве Его Тела — Церкви — также является субъектом истории» (П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 117).
842
Там же. С. 116.
843
См. выше с. 57–58 наст, издания.
844
Сб. Смысл жизни. Антология. Вып. II. Москва, 1994. С. 478–479.
845
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 117.
846
V. MONOD, Dieu dans I’univers. Essai sur Гaction exercee sur la pensee chretienne par les grands systemes cosmologiques depuis Aristote jusqu'a nos jours. Paris, 1933.
847
A. VANHOYE, Accomplir/ /X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1970. Col. 8.
848
M. F. LACAN, Providence//Ibid. Col. 1058–1060.
849
La priere. P. 196 ff.
850
Ibid. P. 203.
851
PODSKALSKY, Christentum. S. 218.
852
Ibid. S. 208.
853
PODSKALSKY, Russie //DS 13. Col. 1142.
854
Ibid. Col. 1145.
855
PODSKALSKY, Christentum. S. 219–223.
856
Ibid. S. 223 ff.
857
L. GANClKOV// EnFil I. Col. 847.
858
Ibid. Col. 780; Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея//О христианском единстве. Брюссель, 1967. С. 220; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской филосо–фии. Т. II. Ч. 1. С. 21.
859
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 74–75.
860
Свт. ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ), Сочинения. Т. 2. Аскетические опыты. С. — Петербург, 1886. С. 83.
861
Там же. С. 93.
862
Ср.: Т. §PIDLIK, Serafino di Sarov//La mistica. Roma, 1984. P. 639.
863
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 86.
864
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 87.
865
GOERDT, I. S. 487 ff.
866
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 168—169; L. GANCIKOV //EnFil I. Col. 848.
867
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 390–391.
868
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 119.
869
Н. БЕРДЯЕВ, Новое средневековье. Размышления о судьбе России и Европы. Берлин, 1924.
870
Смысл истории. Париж, 1969.
871
Смысл истории. С. 5, 7.
872
Там же. С. 23: ««Историческое» есть не только феномен, но и онтологический ноумен, пребывающий по ту сторону простых фактов и сокрытый от рационалистической науки. Греческая культура его не знала. А евреи его ощущали, поскольку благодаря своему мессианскому сознанию они были повернуты к будущему» (Ср.: Е. PORRET. Berdiaeff. Р. 133).
873
Ср.: Е. PORRET, Op. cit. P. 137.
874
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 311.
875
Там же. С. 311 и сл.
876
Н. БЕРДЯЕВ, Смысл истории. С. 49.
877
ОН ЖЕ, На пороге новой эпохи. С. 267.
878
Ср.: Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 138.
879
L. GANCKOV/ /EnFil I. Col. 1392; ср. также: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 66.
880
G. V. FLOROVSKIJ, Collected Works. Т. I. Bible, Church and Tradition: an Eastern Orthodox View. Bellemont (Mass.), 1972.
881
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 261–262.
882
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 176.
883
П. ЧААДАЕВ, Неизданные философические письмй Чаадаева/ /Литературное наследство. Вып. 22–24. Москва, 1935. С. 53.
884
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 119.
885
Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 107–108.
886
G. FLOROVSKY, Revelation and Interpretation/ /A. RICHARDSON, W. SCHWEITZER, Biblical Authority for Today. London; Philadelphia, 1951. P. 163–180.
887
G. V. FLOROVSKY, The Church: her Nature and Task/ / Universal Church in God’s Design. Vol. I, London, 1948. P. 42–58.
888
Это убеждение, согласно о. Г. Флоровскому, лежит в основе движения раскола ( Пути русского богословия. С. 67).
889
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 277.
890
Интервал:
Закладка:
