Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека
- Название:Русская идея: иное видение человека
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:«Издательство Олега Абышко»
- Год:2006
- Город:СПб.
- ISBN:ISBN 5–89740–148–9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека краткое содержание
Отец Томаш Шпидлик (род. в 1919 г. в г. Бошковице, Моравия, ныне — Чешская Республика) на сегодняшний день является одним из лучших в мире знатоков и ценителей восточнохристианской духовной культуры. Почетный доктор богословия целого ряда университетов, монах и священник, заслуженный профессор с более чем 45–летним стажем преподавания, с 1991 г. он живет и работает в Чентро Алетти, в Риме, в центре, специально созданном для изучения восточнохристианской традиции. В 1993 г. Общество византинистов в Санкт–Петербурге избрало его своим почетным членом, а 21 октября 2003 г. о. Томаш Шпидлик главным образом за свои научные достижения был возведен в caн кардинала. Его самая известная книга «Русская идея: иное видение человека», изданная по–итальянски и по–французски, теперь становится доступной и русскоязычному читателю. Написанная с большой любовью и уважением к русской духовной культуре, эта книга открывает ее не только западному человеку, но помогает и нам самим, словно в зеркале, лучше разглядеть самих себя, а значит — и лучше понять.
Перевод осуществлен благодаря поддержке супругов Карла и Рене Ландеггер.
Русская идея: иное видение человека - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
1026
С. ФРАНК, Свет во тьме. С. 130; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 362.
1027
С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. С. 353–354; ср.: Л. ЗАНДЕР, Бог и мир (Миросозерцание о. Сергия Булгакова). Париж, 1948. Т. I. С. 244.
1028
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 245.
1029
Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 30–31.
1030
С. Н. БУЛГАКОВ, Искусство и теургия. Отрывок// Русская Мысль, 1916. № 12. С. 1–24; Свет невечерний. Ч. 2: Тварность мира, софийность твари.
1031
С. ФРАНК, С нами Бог\ ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 354–355.
1032
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 150 и сл.
1033
Философия истории. Берлин, 1923. С. 71.
1034
Т. SPIDLIK, Serafino di Sarov//La mistica, I. Roma, 1984. P. 640 ff.
1035
С. ОСТРОУМОВ, Жить — любви служить. Москва, 1900. С. 308; TYSZ–KIEWICZ, Moralistes. Р. 183.
1036
Общенародные чтения по православно–нравственному богословию. С. — Петербург, 1901. С. 354 и сл.; TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 169 ff.
1037
Реальность и человек. Париж, 1956. Гл. IV, 6: Творческая природа человека. С. 283–298.
1038
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. И. Ч. 1. С. 150.
1039
Там же. С. 140.
1040
Там же. С. 173–174 (Бакунин: природа есть производное от человека).
1041
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 106; ср. с фильмом Андрея Тарковского Солярис.
1042
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 138 и сл.
1043
Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 21; Н. БЕРДЯЕВ, О назначении человека. С. 318: «Поступай так, как будто бы ты слышишь Божий зов и призван в свободном и творческом акте соучаствовать в Божьем деле».
1044
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 136; ср.: D. STREMOOUKHOFF, Vladimir Soloviev et son ceuvre messianique. Paris, 1935. P. 122.
1045
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 211.
1046
Там же. С. 244.
1047
В. И. ВЕРНАДСКИЙ, О научном мировоззрении/ /Вопросы Философии и Психологии. № 65. Москва, 1902. С. 1409–1465.
1048
P. EVDOKIMOV, Uamour fou di Dieu. С. 121.
1049
H. БЕРДЯЕВ, Человек и машина//Путь, 1933. № 38. С. 33.
1050
Там же.
1051
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 318; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 138–139, 145–146.
1052
Это находит свое выражение в естественной склонности детей и народов, которые в рассказах, сказках, в мифологии стремятся к персонификации твари.
1053
Прот. С. БУЛГАКОВ, Агнец Божий. Москва, 2000. С. 187.
1054
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 350–351 (С. Л. Франк).
1055
Н. БЕРДЯЕВ, Человек и машина. С. 35. «Техника должна использоваться в целях дела спасения, в целях победы над иррациональными стихиями. Она тоже может стать христианской, если только не будет одушевлена материалистическим духом» (Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 93).
1056
La spiritualite. P. 125 ff.
1057
Ibid. Р. 143 ff.
1058
Духовные основы жизни//Собр. соч. Т. III. С. 274 и сл.; К. V. TRUHLAR, Der Vergdttlichungsprozess bei Vladimir Soloviev. Roma, 1941; IDEM, Teilhard und Soloviev. Dichtung und religiose Erfahrung. Freiburg. Br., 1966; P. P. ZOU–BOFF, Godmanhood as Main Idea of the Philosophy of Vladimir Solovyev. Poughkeepsie (N. Y.), 1944.
1059
Достоевский вкладывает в уста дурочкиоткровение о том, что Матерь Божия ' есть вместе с тем и мать–земля {Бесы. Ч. I, гл. 4, V//Собр. соч. Т. 10. С. 116). Только «дураки» могут позволить себе сказать такое, но именно потому они и раскрывают какую–то грань тайны, как и в этом конкретном случае, тайну синергии каждого существа, во всей полноте участвующего в рождении Христа космического.
1060
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 283.
1061
См. выше с. 128 наст, издания.
1062
П. СВЕТЛОВ, Идея Царства Божия и ее значение для христианского миросозерцания. Троицкая Лавра, Сергиев Посад, 1905. С. 130–134.
1063
Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 168.
1064
В. РОЗАНОВ, Русская Церковь. С. — Петербург, 1906; Е. PORRET, Berdiaeff. P. 96.
1065
La spiritualite. P. 144.
1066
«Посредством эволюции Бог ведет мир к совершенству любви» (А. Д. БЕЛЯЕВ, Любовь Божественная. Опыт раскрытия главнейших христианских догматов из начала любви божественной. Москва, 1880; 2–е изд. — 1884. С. 123–150).
1067
Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, III//Собр. соч. Т. VII. С. 203.
1068
Там же.
1069
Там же. Ч. III, гл. 19, II. С. 424.
1070
Там же. Ч. II, гл. 9,1. С. 196.
1071
Вл. СОЛОВЬЕВ. София, второй диалог// Собр. соч. Москва, 2000. Т. II. С. 91–101; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. И. Ч. 1. С. 47.
1072
La spiritualite. P. 199.
1073
См. выше с. 148 наст, издания.
1074
L’amour fou de Dieu. P. 118.
1075
Ср.: A. MINEA, Russie du XIIIau XVIstole// DS 13 (1988). P. 49.
1076
Ph. STRAHL (t 1840 r.)//E. BENZ, Die Ostkirche im Lichte der protes–tantischen Geschichtsschreibung von der Reformation bis zur Gegenwart. Miin–chen, 1952. S. 163 ff.
1077
«Склонность к мистическим странствиям — особенность темперамента, кажется, чаще встречающаяся в России, чем в других странах, как то удостоверяют документы и другие свидетельства, в изобилии представленные и в этнологии, и в агиографии, и в литературе» (М. EVDOKIMOV, Pelerins russes et vagabonds mystiques. Paris, 1987. P. 11).
1078
PODSKALSKY, Christentum. S. 195, Anm. 184.
1079
Ibid. S. 196, Anm. 844.
1080
B. de KHITROW собрал и перевел большое количество таких заметок в Itinera ires russes еп Orient (Publication de la Societe de l’Orient chretien. Geneve, 1889). Эти тексты охватывают период с XII по XVI век.
1081
PODSKALSKY, Christentum. S. 196.
1082
Ibid. S. 200.
1083
Е. BENZ, Op. cit. S. 163 ff.
1084
M. EVDOKIMOV, Pelerins… P. 183.
1085
Ibid. P. 35.
1086
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 67.
1087
N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 16.
1088
M. EVDOKIMOV, Pelerins… P. 69.
1089
Очарованный странник/ /Собр. соч. Т. 4. Москва, 1957. С. 385–513.
1090
Существует множество изданий на русском языке.
1091
Опубликована в альманахе Христианское Чтение в Киеве в 1917 году.
1092
М. EVDOKIMOV, Pelerins… P. 17; La priere. P. 318 ff.
1093
La piete russe. P. 26.
1094
Рассказ о том, как князь Владимир отправил посланцев ( Повесть временных лет, год 988), заканчивается такими словами: «Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве». М. Евдокимов так комментирует этот текст: «Был задан начальный импульс: это то место, где Бог обитает вместе с людьми; и позднее племя странников не останавливалось до тех пор, пока не открывало для себя такого места» (Pelerins… Р. 10).
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
